真阳禅宗

 玉环桩相关——九转八盘游龙掌·混元球 谱文（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷 【谱云】 起步玉环得寰中，形如虎踞前后蹬。 搭手外缠接玉腕，后手发出切肘横。 此为混元切肘势，至使武林有威名。 九宫阵局插花手，自然招见鬼神惊。

 以丹力入书(12)——气功书法源流考 摘自李兆生先生《翰墨缘》 历史上公元前三世纪的神仙学说一直是人类向往自由的神化理想，秦始皇派大臣率数千人去海外仙山寻长生不死之药。公元前二世纪佛教进入中国，当时的一引起学者为同佛教分庭抗礼而成立道教，在神仙学说的基础上，推老子李耳为道家道教的始祖。唐代佛教密宗传入中国。宋元时期成为武林内功的鼎盛时期，分列为武当、少林、昆仑、华山、天山、雪山、千山、峨眉、崆峒等九大派系。有“九派至尊隐江湖”之说传世。后来“修真”成为“九宗共仰”之学，至今尚有“真元修真”及“丹成九转图”流授至今。当时的“修真”思想总结了几千年来以道家养生之术为代表的学术思想，影响着各大学术，以至修身养性，习武内功，一直振荡千百岁月。当然，书坛的巨匠先贤也在传世的作品中，留下了鸿迹。难怪古人在“书论”之著作中也有雷同之迹见。 王羲之所言，“书法一道，玄妙之技也”。“玄妙”语出神入化，指出书法之道高深玄奥。刘熙载·《书概》中言，“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。”是否由此可以引出学书与学仙的道理相通，然学仙者兼书，其书能得仙逸之雅古清气，所以留下一些书坛大笔的仙踪侣记。如王右军、钟繇、黄山谷、董香光……等都以《黄庭经》为典，屡书不倦。传世的楹联有“诗追李杜元合体，书归黄庭内景经”。唐贞观以三十余年的时间搜尽右军之书，聚汇成《大唐三藏圣教序·般若心经》。历代大家都以书写经卷为雅。不能说“学仙”养真之为对书道没有影响。 当然这些推理分析是不足为据的，《书概》曾说，“观人于书，莫如观其行草。东坡论《传神》，谓‘具衣冠坐，敛容自持，则不复见其天’。《庄子·列御寇篇》云：‘醉之以酒而观其则’。皆此意也。”反之亦可由“字”、由“酒”而观人。 右军之书作“‘不言而四时之气亦备’，力屈万夫，韵高千古”。（《艺概》）可以昭示于人的是右军书作，“右军”乃是“将军”之职。统兵带将，有气度、武法汇之一身，出之以字，或可以推测右军之书技得利于斯。 董其昌以禅法中的“顿悟”与“渐悟”喻人，晓以学书之理。可知禅法书法两相兼同之处。反而推之，董其昌的“香光”二字出于佛语，其昌本人书法的成就，不能否认曾受到禅法中激化妙得的影响，这是可作定论的。 付青主《字训》言其书法体会，是由内功运化所致。“写‘黄庭’数千过，了用园锋笔，香象力，竭诚运腕，肩臂供筋骨之输，久久从右天柱涌起，然后...

 九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 苍鹰卷翅 名称： 苍鹰卷翅 学名：苍鹰卷翅 通假名：飞鹰掌 名源归宗：武当太乙铁松派密乘专持铁翅神鹰之苍鹰卷翅势。 【动作要领】 如图6-9所示，此式为左苍鹰卷翅。左手卷翅置于身体左侧，右手为掌扶封于中府云门处，肘横撑于胸前。右足内扣，左腿微曲，双足踏于八宫之边缘处。 【谱云】 苍鹰卷翅法秘传，飞鹰掌法费精研。 不是失教天盘掌，空徒后人忆当年。 当年有法列金阙，散于人间传不全。 阿米豆沙说玄妙，真宗丹脉不曾传。 左势化为卷翅手，右侧切掌横金肘。 大指点在金宫地，展风听雷功法有。 注：展风听雷功法有，又为“展风听雷似雷吼”。

  金龙三式与《周易》（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷 金龙探爪的预备动作，自然站立，两手左右放平，在一条线上，两手相感。然后在身前合拢，手背相搭，慢慢由下向上提，提到肘肩相平后放下来。然后再提起来，往返三、六、九次；把手向两侧分开，这是准备动作一．准备动作二是以肘为轴，小臂向前轮转，同时前面抬起的脚向前平落，手脚同时运动。 按照后天八卦的卦象，正西方兑为庚辛金。金龙探爪是从东方开始起步向西走，起步的方向是西北方，乾为天；再上一步面对西南方，坤为地；再迈一步又是西北方，乾为天。在进步时涌泉穴碾动，从百会到会阴的中轴象铁丝儿一样碾转。在转的过程当中，把中脉打开，但是这需要有玉环桩的基础。如没有行血推脉抻筋拔骨的基础，人体内的纤维结构，仅仅金龙探爪是打不开的！通过金龙探爪的架子可以打开三阴三阳、十二正经。依靠向前运转、呼吸以及天体宇宙当中的方位来使自身产生震动。前文说到《周易》是完整的哲学和理论，可是真正的实践是修真。如何把抽象的哲理和练功结合起来，才是人们应该努力的方向。 金龙探爪收功是后脚上一步。中指点到劳宫穴，大指和小指相对，食指和无名指形成正方形，结成龙虎印，然后放到神阙穴。因为金龙探爪的气流要超过玉环桩很多倍，练功真气不能归元者，打上这个指印，不用加任何意念，元气即可归元。龙虎印，也是佛家密宗的曼陀罗，也叫坛城，这是立体的曼陀罗。打完指印，会觉得气从头到脚，完全不走经络，身体就像一个空桶一样，完全收入到丹田。 注意行功时，一定要走在一条从东向西的直线上，但在做每一式动作时，身体的正面却是或朝西北（乾方），或朝西南（坤方）。这是丹道以乾坤为炉的行功要求，体现的是“与天地合其德，与日月合其明”的易理。如果不按此要求行功，则不能达到炼功目的，这在炼功过程中自然会有逐步加深的体会。再有，行功时应从乾方起，一定要在坤方收功。 武术中的擒拿，治疗中的推拿，都需要指力膀力，需要实在的力量。金龙探爪把经脉抻开以后，气血充盈，不管发气还是用力，都是实在的功夫。在金龙探爪定式中，要自然呼吸。古人云：“一呼一吸，脉行六寸，一昼夜一万三千五百息，脉行八百一十丈。”随着呼吸，五心产生震动，只要架子标准，一呼一吸，劳宫穴、涌泉穴、头顶百会穴很快产生震动。 做金龙探爪时，不作任何观想，就是通过简单的动作调整体内的气脉。金龙探爪是站桩也是行桩。站成定式为站桩，左右...

 以丹力入书(11)——气功书法源流考 1/2 摘自李兆生先生《翰墨缘》 气功书法的源流考 漫长的岁月里，祖国文化中的书艺，孕育了多少名笔墨客。无以数计的真本流传于世，是我中华儿女子孙的骄傲，它为世界艺术珍藏提供了丰富的内容。 书法一道由古至今不曾有人明确以“气书”命名，以有别于普通的书诣。而今时以气功书法为名，是否有画蛇添足之嫌。前文说道，凡对事物的观察、了解、分析，应该看其主客之关系，达到以清本源，将事情交待清楚。任何事物都是由于人们对它的注意力加强了，才会发现其中有着引伸的真意在。如果不去努力观察，是不会知道其中的道理，也当然不能领会其真实的价值。 海外三山的蓬莱仙境，是在云雾缭绕中出现的海市蜃楼，这些景象并非全是虚幻，而是出于当时一些不懂天文气候、自然现象的人之误解。这种自然现象是在实际景物的基础上形成的。有心的人一定可以找到真实的物象，是一种天气形成的光源折射而导至出现某处的真颜实貌。 书道之中也是这样。古人于“书”中未有“气书”之语出之。我们后人也不可据此而认为气书为词出无名。如果站在“内炼真元“，气化“修真”之“内景”的基础上来看古人给我们留下的“海市蜃楼”，也可寻觅到其真实的容颜与实象。问题就这样摆在面前，还是应以事实结合推理的方法，进行新的一番探索。一旦云雾散开，自会看清庐山真貌的。 在探索气书的源流问题上，当然要从几千年来的思想影响看对书者本身的气质反应。如果不是独立地就书法而论书法，就会发现一些隐而未现及熟视无睹的问题。站在书法的基点上分析字，当然是“书如其人”，“如其学，如其才”。是否也可从别处一个角度再作一下分析？分析一下古之贤者所以有精良之造诣，是否和他们所涉的身世，环境都有关系。 据现存的文字记载，上古之人观天演象，刀刻为文，确立了文字，文字的起源是补语言之不足。人类生存在自然界中，文字是语言的一种代替形式，是先有文字，而后有书法。远古之际，人类已知“天地之循”，“四时之气”等吐纳导引之法，同时演于文字。但没有明晰地交待其间的关系，还是不能为鉴。就书而言，古人推右军王羲之为“书圣”，王曾求教于卫夫人，卫授以“笔阵图”。古之善弓雕骑射者，多文武同宗，习为惯例，人以为常。历代一些书之名流大家，试看他们除书之造诣而外，于修持功夫，“练气养真”上都有不寻常的造化。是否可以理解为，气化内敛的功夫，直接对“书道”有积极作用，可使其笔力过人，...

九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 继上势，左手从右腕神门穴下方穿过，翻掌心向身体内侧，双手外分如抱球状，两臂圆撑为掤力，拳谱云：“掤手两臂圆撑。”如图6-8(j)所示。 继上势，两掌沉按复向前按，掌心向前，两臂微弯曲，如图6-8(k)所示。此上述之掤捋挤按为太极法脉混元四手的专习法。

（六十二）神敛气定息诸缘　玄光妙法辉大千 【原文】 神敛气定息诸缘　玄光妙法辉大千 众星已随灯火尽　我心如月挂青天 禅需心息诸念为之 李兆生 【注】：修真则是定其身心使肾水平静，故修真第一要止念。止念后才存神，用无为定力，诸缘皆散，诸法皆空，体内的肾水真阳如玉如虹（玉虹乃比喻，似玉非玉，似虹非虹，精气之聚）方显禅机。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 诗文，连同尾语，以及原著中的注语，分四个角度都在阐述同一个事情：习禅需要止念。 而且从第一句诗文就阐述清楚了真阳禅法的修持特点：神为主帅，炼神为上。 《书概》言：“学书通于学仙，炼神为上，练气次之，炼形更次之。” 修真的根本在于精气神，张介宾在《内经图翼》里这样记载，“水为三才之祖，精乃元气之根”。 心主神明，修心炼神为修行首要步骤。 神为主帅，真气随之。《灵枢》言：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。” 气随神至，这个和泛言气功中的意念行气不可同日而语。 初修炼心，修炼心性就是练凝神敛神。 神敛气聚，《修真图》言：“身不动，精自固。心不动，气自圆。” 心神凝敛不动，真气自然混元凝实。 “神敛气定息诸缘”，“息诸缘”就是内心不受外界的干扰。进入到视而不见，听而不闻的状态。 “玄光妙法辉大千”，经常进入这种太虚忘我的状态，自然有元气化光的升华变化。 这种元气升华既照耀了自己的内景之地，也被誉为“妙法”而惠及大千世界。 “众星已随灯火尽”，这里以“众星”来比喻自身内景中的光点，也可以比喻成六根（眼耳鼻舌身意）中“意识”层面的纷纷扰动。 “灯火”，泛指来自外界的干扰，例如外边的声音，温度变化，以及动中八触等种种感触。 简言之就是外界的干扰会在内景中产生与之对应的象， 这种象谈不上好坏，只是一种客观反映。 当外界的刺激趋于平静，或者说，当自己因为聚精会神而达到视而不见，听而不闻的程度时， 这些内在的象就会产生变化。 变成万里长空，明月朗照。就是“我心如月挂青天”。 此刻，没有外来的扰动，也没有内在的星星点点的幻象，而是一团明月。 灯火是外缘，众星是内缘或内象，内外全都熄灭。在寂静中等待禅机。 如果比喻“辉大千”是漫天白，“心如月”是明月，那么这是两个阶段。 如果说星星点点还属于不辨真幻的阶段，那么明月当空则已经完全进入到金门阶段，明月当空是标准的金门标志。 ...

  玉环桩相关——金龙三式行功漫谈（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷 金龙三式行功漫谈 金龙三式行功时要注意方向。在传统的八卦九宫图中，中间是中宫，四周是其它八宫，练习金龙探爪时两脚站在一条直线上。太极拳的技击法中说“前足夺后足，后足定前踪，左右一面站，单臂克双功，打人如亲嘴，手到身要拥”。（吴孟侠吴兆峰《太极拳九诀八十一式注解》）“前足夺后足”是指前面的脚踩后面的脚，即两脚同时向后撤，前脚落在后脚原来站的位置。“后足定前踪”是指运动的时候后脚跟进，要踩到前脚的位置上。这两句是讲步法。“单臂克双功”指对方两手向自己进击的时候，用一只手就能对付他。“打人如亲嘴，手到身要拥”，是指打人的时候，就像两个要好的人接吻一样容易。“手到身要拥”是“手到脚不到，打上不为妙。手到脚也到，打上真入窍”。 在武当的功夫里，单手为擒，双手为拿。王宗岳在《太极拳论》当中批判：“有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”是说有力气的打没有力气的很容易。“察四两拨千斤之句，显非力胜”，“四两拨千斤”的功夫不是以力相胜，而是以武功的术，以功夫和招术取胜。 太极拳的脚下有踢弹扫挂之法，腿法练习是从玉环桩开始。初习玉环桩是足跟先落，到后来改为足尖先落，因为这样要求腿必须有一定的支撑力，如果基本功不够，会站立不稳。做金龙探爪的时候，两脚平行，两涌泉穴在一条线上，在提高以后，要注意涌泉穴在八卦九宫图上的演化。再进一步才是踏罡步斗。 金龙探爪可以作为站桩定式。换式时有节奏，人体当中从百会到会阴有一条线，这条线并不是笔直垂直的，而是有些倾斜度，即古人说的“天不满东南，地不满西北”。练武功强调肩与胯合、肘与膝合、手与足合，即六合中的外六合。从百会到会阴这条线又叫做天心地轴。练习金龙探爪时天心地轴在转。这涉及到佛家密宗功的中脉。修中脉要由动入静，顺理成章。在动的时候中轴在碾转，再进步时又转过来，还是天心地轴在转。转动时以肩带肘、以肘带腕、以腕带手。所以太极拳拳论中有：“根节动，稍节发，三节齐到力增加。”“根节动”指肩胯要动，“稍节发”指手和脚要到，这就是“三节齐到”，肩、肘、腕包括手同时到，“三节齐到力增加”。这个力是指功夫的力量，并不是后天的拙力。 金龙探爪进步时，注意两脚和前方成四十五度角，头也和正前方形成四十五度角；换步后，又与原来的方向成九十度直角。龙在运转...

 以丹力入书(10)——气功书法与欣赏 摘自李兆生先生《翰墨缘》 气功书法与欣赏 《艺概》言，“圣人作易，立象以尽意”。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。书法的形成，是人的世界，在思想的领域中，以一种特定物质的状态反映所形成的特种艺术生命。形成书法，作用于社会，产生特定的效果。用以反映人的情感，即书法创作的书者以书法的特种习性，挥发出自我的胸襟气，也可以说书法艺境的造诣，是人类生活于自然界的过程中所存在的造诣目的的艺术世界。 气功书法，以及气功书法的欣赏，为人们揭示了另一个新世界。 概而言之，气功书法是书写者，首先具备内功运气的修持，于挥毫之际溶于内功，结合超人的神意来完成的，除去普通书法的单纯艺术水准而外，则更有一番寓在气化内景中的深刻的内涵。在造艺过程中凝神遐想，亦重妙悟，畅尽胸怀之气，寄于笔端与纸上，现出动若雷霆，轻如浮云，种种无声音乐之美。以至“神形飘没”之处，进入“没有真象有真魂”的“通会”佳境。由于内功运气的结果，其笔力深沉，气韵流畅，其造作无笔迹之痕，有金石天然造作之妙。运内力鼓动风雷，以至其作品精工神韵，成为千古绝妙之作。 书法和其他艺术一样，是其作品对于人的感情上的感染，好的佳作是让人回味和迷恋，甚至在性情上有震动。虞世南，“书道玄妙，必资神遇，不可以力求也”。“机巧必须心悟，不可以自取也”。对于有深邃内功修持者言，在书中的性情及灵性的充分体现是“必资神遇”的体现。其书迹达到进入苍老园润，天然成器，以后天返先天之境地。 陈康·《书学概论》言，“整个人生的修养，莫不在一静字。佛教的参禅，道家的炼丹，基督教的祷告，宋儒理学的静生等，都是习静的。作任何事，须要先养静，作书也是一样，能静才不急躁，用心揣度，悉力运行，然后才有成就。”气功作书的事的确是在静中操演，先要静心，专一其志，心力集中，气能凝结，而由丹田，身体，膀臂，手腕指笔，复使其内力直达毫端，结合敛聚已久的神思入笔，自然可以写出超然物外的字来。书法的意境，实际上其点画随其笔势颠奔，留下黑白造诣的虚空幻妙之势。此时此刻的“崩云落日千万状，随手变化生空虚”（吴融），正是作书者的心绪神思之奔放，“物我两相忘”的畅情。苏轼说，“当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”随之书者的劳动结束而后，留下的墨迹的确给人一种神思的向往，书笔虽止，但雷霆振后，馀波未尽。 气功的书写过程，恰恰是炼神、炼气、炼意所...

 九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 左腿微弯曲，身体后坐，右足放平，左右手相距约一小臂，左掌为扶按掌，掌心向下，右掌扶封，掌心向左侧，此式为捋，应用心体会“捋在掌中要轻”，如图6-8(h)所示。 接上势，左手食指、中指、无名指尖扶于右手之太渊位，右手背前挤，身体前移以助前挤之势，右足踏实弯曲为弓步，故拳谱有“挤在手背要横”，如图6-8(i)所示。

玉环桩相关——白鹤真人羽化飞鸣御赐全真神图（节选）  本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》。 白鹤真人羽化飞鸣御赐全真神图 三、佐正乾坤 内景谱： 自见玄华满大千，真水腾跃至高颠。 真顶自显灵台密，金庭曾射白玉环。 目注神光照太乙，力沉飞羽见本源。 回首观彻毫光处，一团玄华超真乾。 “内景谱”解曰 金庭曾射白玉环 内载真华映照大千，使身心两宫，神清气爽，先天慧光独照，玄华出顶，顿开慧眼天目，洞知众妙，以心生法，到此境里，内景中长有白光环状出现，显于天门神庭处，是故为开慧证真，以圆正觉，从内景境中则是“金庭曾射白玉环”。 六、注机玄程 内景谱： 凝气胎源结作丹，上注玄穹下回渊。 海底气注真龙虎，颠顶神催白玉环。 下执玄机太乙气，纳入丹庭起月潭。 一颗明珠出海底，照彻三华去复还。 “内景谱”解曰 颠顶神催白玉环 龙虎纳入坎宫而后，真元内运，复使星移斗转，进入玄珠升腾，化神通灵专修法则。性宫开启，真元上执，现出真如智慧，佛言见性，道喻通灵。于此行功之中，元真气化，三华聚在真顶，纳甲吞子，太乙周宫。欲出真灵以玄化，内景中自然现示西川蟾光，启于六阳真峰，或金庭之地。正谓“颠顶神催白玉环”。白玉环即是化银蟾光之示形。 下执玄机太乙气 真元飞举而启动真慧，复见玉环冲迸金顶者，是神贯真峰也。转运循经而又有他变，即用意不弃不离，要守住玄机，以免飞丹之蔽出现，此刻皆需固执于命源丹舍，正常运化太乙循经中的阴阳气脉运转。太乙气即阴阳交感之气，生出太合真瑞之质。 八、白鹤晾翅 内景谱： 二臂直取离宫火，冲动命火行大千。 周经百脉冲壬起，通真十地气血全。 一颗真晶迸金庭，二仪呈形显真元。 渺渺元华太极出，依然水火任循还。 “内景诀”解曰 渺渺元华太极出 真元开启，一元初形，是行持内丹之法，洞彻物我人天的阴阳气机运化的行功。“渺渺元华太极出”道出内丹武法蕴孕真晶白雪，出于元华之结聚。元华即古人所称太乙元华，是通过专修所得之蟾光运化，也有玄光之称。玄光即透明渺渺所誉者。 依然水火任循环 此句为此势白鹤晾翅之功用结语，指出内丹武法演于内景的阶段，其次第较深者，依然是体内的水火相济，周循真脉，循如玉环，无有起止，即谱文“依然水火任循环”所示。

 以丹力入书 摘自李兆生先生《翰墨缘》 “意在笔先”，并非气功书法 2/2 大家熟习的太极拳，对其行功有“意”的陈述，说明是在“意”的作用下进行的。如“彼不动，己不动，我意仍在先”，“心为令，气为旗”，“意气君来骨肉臣”，均指出“意”的作用在行功中的体现。 所谓“意”者，是诸种传统艺术风貌所必备的，因此“意”的锤炼，要取决于法度。古人云，“法乎其上，得乎其中”。如何立“意”，也是层次阶段的问题。如何用“意”，当然也是各有层次，各有所指的。 “意在笔先”是普通书者的必然过程。学习书法，可以分为两部分。鉴赏领悟，是属于意识作用方面的；练习临摹，是属于形体活动的调节。意识，意念的重要作用，一直贯穿于书法创造的始终。于作书之前，“意”要在先，先有“意”而后下笔。作书之时，亦是“意”识指挥笔在运行，并非是单纯的肢体肌肉活动。 学书的步骤，以传统而言，先从临摹入手（练习中楷开始），先做蒙格影书。在这一学习阶段中，要注意格子内的字的间架安排，笔划虚实，要学的酷象，要记得牢。回忆传统的方法，是用薄纸热涂黄腊，遮盖在帖上，影出文字后，用针尖勾划（也称双钩）来领悟原帖的风格。这个过程很显然也是用意进行的。这种深刻的记忆，印在脑海里，赋之形象，再现于纸上，用笔来填写描绘这种印象，是意与笔相合的过程。“假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻”。（虞世南） 真正书艺的完臻境地，是通过不成熟到成熟的发展过程，在“意”的作用下，逐渐达到的。实践过程中“心不厌精，手不忌熟，若运用尽于精熟，规矩闇于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞……。（孙过庭《书谱》），惟有通过神意相往来的修持，方可进入“通会之际，人书俱老”的境地。可以说“意”是书家，内功修持家所必然重视者。“意”者，乃神思所化者。

九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 如图6-8(f)所示，左腿弯曲身体后坐，右大趾点地为凤点头；随身体后坐，左手掌上扬至头左上方，右手掌为切掌，由上向右下方切击至右膝外。 接上势如图6-8(g)所示，右足落地放平，身体重心微前移，右腿伸直，左腿不变。同时，右手五指尖捏拢为勾手，提腕至略比肩高，右臂微弯曲，自然为度；左手划弧由左侧上方向右，扶封于右手腕下方，与右勾手形成交错之势。

  （六十一）涉水洪砂留禅语　举步狼烟守真空 【原文】 涉水洪砂留禅语　举步狼烟守真空 正将律诣参至今　岁月已让功果烹 禅机谱文为记 庚辰大雪 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 此诗句是节自《少林真传法谛老祖飞龙派神授概谱谱文》的注语（《真元宝笈》）。 一炁通真演大道，万古流传此宗风。 光弘菩提镇伏魔，法传密谛化飞龙。 涉水洪砂留禅语，举步狼烟守真空。 正将律诣参至今，岁月已让功果烹。 癸酉秋七月为证法谛，弘真脉传，老祖飞龙脉又传。李真阳并记录之东京摩天阁 作者李兆生先生是少林老祖飞龙脉第廿六代传宗。为了不使“少林老祖飞龙脉”武学失去真传，写下少林武学之神勇功夫“武势玉环桩”，也传下了“少林精绝谱文四篇”。（《真元宝笈》） 诗文中“一炁通真演大道”，点明了修真是以真元一气为中心，无论是初期的筑基，还是高层次丹砂元神，禅定智慧都离不开对真元一气的修炼。历史上凡是脱离于此的，都如彗星脱轨一般逐渐湮灭在历史长河中。 在描述了此宗历史悠远之后，提到“涉水洪砂留禅语”。这是在感叹尘世纠葛如蒸砂， 先生早年的著作屡屡被抄袭，先生公开出版的“太乙元明功”被人抄袭并出书成《太一神功》，“混元球”被人抄袭改名成“太极彩球功”，类似的事件数不胜数，投诉无门。 先生以传统武当内功治疗聋哑五千例，通过国家鉴定（《情系中华魂》）。 1988年吉林省科委在北京组织召开了成果专家鉴定会，中华气功科学研究会理事长国防科工委张震寰主任、前卫生部中医局局长吕炳奎、国家科委丛处长等领导同志到会指导鉴定工作。由北京十多所各大中、西医院耳鼻喉科专家教授讨论通过了“气功治疗聋哑临床研究”的鉴定报告。认定“该课题是新颖的，课题设计是合理的，治疗耳聋八法有独特性，应用电测听，统计学处理，有一定科学性，所取得的数据是可信的，观察结果显示，该治疗方法是有效的。”内气在临床应用首次得到认可，并取得科研鉴定成果。从此打开聋哑治疗的禁区，填补了一项医学领域的空白。 可惜最后不但科研奖金被截留，就连医疗诊所也被强取豪夺。 这种种尘世纠葛，先生其实并不是非常在意。红尘传法本来就不是一帆风顺的。 先生很清楚这一点，在给飞鸣图做词汇释义时，先生写道： 与众缘同周游，与众缘同期遇，知而不坠，觉而不为，是大乘高渺成就之象。诸种缘因所惑，已经超然物外了，于其说共周同缘，不如说与诸缘寂常...

  玉环桩相关——混元球说真（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》。 本书中介绍的混元功夫是内外同参的课业，有桩功、动功，配合内炼之法，逐渐转入宗传次第。混元门的功夫是武当派太乙、清虚、太极而外的功夫。初学以武演道，“以武来挡天下之求道者”，然后以武演术，以术见道，与道合真，而涉参玄悟蒂之机。据次第而语，佛说“是法平等”，“法无高下”，是言众生皆有佛性，道家所语，“凡有九窍者皆可成真”。而三才既列，上清下浊，此自然之势。日月经天循自然之机。混元是渐在太极门之上的宗传，“太乙参仙，混元炼气，太极演象”，此三者虽是旧说，但其中无不包涵大哲之趣。 混元功夫中还有混元太极之习，是以太极演象的形式来团炼真元，循环内炁。《混元太极内炼与武技》这是笔者随后随缘书作的内容，其中分为，行功要领，内炼之法，单演对练三个内容。行功要领：从起势、中间过程至终止完成，包括功谱，演练诀谱。内炼之法：概言经络、气血、神意、身形的专修，及内炼诀谱。单演对练：主要是武技诀谱。 混元功夫中的武技是隐于武林中的绝传，形成传统的风貌。“混元十三腿”，“混元八掌”，“混元十三靠”，“混元截脉指穴法”，“玉环金锁法”，这些系列内容，是混元宗脉的重要组成部分。容笔者趁隙而笔吧。“灯火庭前自著书。”这些内容也随着回忆的神思而漫迹。 在正宗的传承中，并非仅以动作而言功夫，更主要的是以理来通达神慧之境。先贤留下了这方面的参真，可惜这些珍函宝简尚需整理，这些卷文之丰富是非常可观的，笔者不妨写下一些，以供参考，这也是笔者“日隐江湖留故土，夜执灯火拭图文”的诗说。 混元弥天大法，混元圣纪大法，混元真如说，混元宝境，混元至虚篇，混元大道引，混元真如篇，混元演真赋，混元大丹内外参真法，混元灵台密诣，混元龙虎经，混元至真妙隐洞真，混元真如密律，混元神天宝境法诀……。 混元功夫中的宗传，在过去已经甚少，脉演精微，“可惜这方面的传授限于‘十读四拜朝太上’，’授者曰师受者盟’的局限，未有广传后世，只在‘明·九脉合真’的宗风中嫡传，缕迹如丝，很难再找宗承，而能尽于斯业之究者，多失于文理浅识，徒有功夫，未继宗流。”（《翰墨缘·中国传统丹道家饰文艺术》李兆生著）这是笔者著此书卷，引为憾事的心理。 还原大道数三千，谁将道妙合之参。 有人悟彻真诠法，三百六十同人天。 机玄有妙当自得，法悟无形共此攀。 混元灵通元明道，混元修成大...

 以丹力入书 摘自李兆生先生《翰墨缘》 “意在笔先”，并非气功书法 书法的学习过程中，在最初的临帖，学会用笔的时候，当然要考虑下笔的顺序，轻重，字的结体，笔顺，要以意为先。这是说意在笔先的意用作用，并不是盲目的涂描乱划，而是在“绳之以法”创造学习书道的过程中所必需的。临帖时，意在笔先。背临时更要意在笔先，在书写时，脑子里会出现帖上的字痕，映在纸上，而后下笔，这种意在笔先是我化于古的阶段。如果认为“意在笔先”是气功书法，是不合适的。意在笔先是书法学习的必经过程，是一般书法常识而已。 “意在笔先”也是人们在书写创造，和国画构思中的自然反映，能在学习的基础上，进行创造的过程中，有了良好的构思，并在纸上映出脑海中的“印象”，这种意在笔先并非是气功所至，而是普通的人都可以做到的。书中的“立意高古”，所指的意，是指意境古雅高超，脱尽俗气、辣气、霸气，种种不成熟之气。所要的是高雅气、清灵气、仙逸气，即种种天然的书艺气。因此意的含意是很广泛的，是意念、意境、意识。意在那里？意是什么？从人类的生态来说，人类作为有思想的，有高级思维的生灵，意是占主要地位的。至于书写作画所需要的意起作用，并非一语可蔽之。 萧何·《书史会要》云，“书者，意也”。扬雄《法言》云，“书，心画也”。王羲之《题卫夫人笔阵图》中亦云，“意在笔前”。 气功与书法，这两颗古艺繁星照耀在中华大地上，千百年来，形成了独特的传统风格。书法艺术是通过用笔的刚柔顺逆，疾徐静动等运行，使墨迹呈现于纸章之上，形成流畅、迟涩、顿挫、转折——等痕迹，那是抽象的艺术，是黑白的阴阳反差，是通过人的学习、观察、创新，反映体现了书者的内心世界，从而倾吐了心声思作，而达到陶冶性情。因此书法的形成，是书法艺术的产生，也是书法的艺术生命。 气功是人身自我的一种修持锻炼，用以调节人的心理及生理，使之处于最佳状态。气功的动静行功，使人的肉体与神思进入统一的境地。这则是功夫家所指的，达到“六合”阶段，是由作用于人的“精气神”所致，气功的性功修持，可以开发人的智慧，使人颅腔内的脑细胞的生命力活跃旺盛，从而充分发挥再创造的力量。 气功、书法这两种学问都离不开“意”的锻炼，因此，在学术技术上，各有分疆。气功的修持以自身的“精气神”为根转化，书法的造作所体现的是“意气神”相因并展。古人曾对神意精气做过论说，在不同学术领域中，有相同的简叙。古人在论“书”的内...

 九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 继上势，复上左步，右腿微弯曲身体略后坐，两足放平；随左步前进，左手变托掌向前，右掌划弧翻转掌心向下，扶按于左肘弯处，如图6-8(d)所示。 接上势，如图6-8(e)所示，左步后撤（或右腿前进步）；随左步后撤，右掌上挑至头右上方，左掌由上向下切掌至腰前。