以丹力入书(10)——气功书法与欣赏

 以丹力入书(10)——气功书法与欣赏

摘自李兆生先生《翰墨缘》

气功书法与欣赏

《艺概》言，“圣人作易，立象以尽意”。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。书法的形成，是人的世界，在思想的领域中，以一种特定物质的状态反映所形成的特种艺术生命。形成书法，作用于社会，产生特定的效果。用以反映人的情感，即书法创作的书者以书法的特种习性，挥发出自我的胸襟气，也可以说书法艺境的造诣，是人类生活于自然界的过程中所存在的造诣目的的艺术世界。

气功书法，以及气功书法的欣赏，为人们揭示了另一个新世界。

概而言之，气功书法是书写者，首先具备内功运气的修持，于挥毫之际溶于内功，结合超人的神意来完成的，除去普通书法的单纯艺术水准而外，则更有一番寓在气化内景中的深刻的内涵。在造艺过程中凝神遐想，亦重妙悟，畅尽胸怀之气，寄于笔端与纸上，现出动若雷霆，轻如浮云，种种无声音乐之美。以至“神形飘没”之处，进入“没有真象有真魂”的“通会”佳境。由于内功运气的结果，其笔力深沉，气韵流畅，其造作无笔迹之痕，有金石天然造作之妙。运内力鼓动风雷，以至其作品精工神韵，成为千古绝妙之作。

书法和其他艺术一样，是其作品对于人的感情上的感染，好的佳作是让人回味和迷恋，甚至在性情上有震动。虞世南，“书道玄妙，必资神遇，不可以力求也”。“机巧必须心悟，不可以自取也”。对于有深邃内功修持者言，在书中的性情及灵性的充分体现是“必资神遇”的体现。其书迹达到进入苍老园润，天然成器，以后天返先天之境地。

陈康·《书学概论》言，“整个人生的修养，莫不在一静字。佛教的参禅，道家的炼丹，基督教的祷告，宋儒理学的静生等，都是习静的。作任何事，须要先养静，作书也是一样，能静才不急躁，用心揣度，悉力运行，然后才有成就。”气功作书的事的确是在静中操演，先要静心，专一其志，心力集中，气能凝结，而由丹田，身体，膀臂，手腕指笔，复使其内力直达毫端，结合敛聚已久的神思入笔，自然可以写出超然物外的字来。书法的意境，实际上其点画随其笔势颠奔，留下黑白造诣的虚空幻妙之势。此时此刻的“崩云落日千万状，随手变化生空虚”（吴融），正是作书者的心绪神思之奔放，“物我两相忘”的畅情。苏轼说，“当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”随之书者的劳动结束而后，留下的墨迹的确给人一种神思的向往，书笔虽止，但雷霆振后，馀波未尽。

气功的书写过程，恰恰是炼神、炼气、炼意所转入的收敛精神意气的真气升华过程，使水墨的粒子有秩有序的排列。其创作书写过程，是书者的练功场面，是考验其功力与自我的时刻。好的书作，自然是书者“千日拘成法，一朝信笔涂”的表现。难怪古人有“艺成而下”之典。好的书作已经进入神化阶段，是以手笔蕴情，反思造作的瞬间完成的，此时此刻容不得书者考虑他事，也可以说是一种势不可挡，过不可留的机遇。

如此说来，气功的内力运化施于挥毫之际所形成的书作，与普通的书作之间，能否定出明确的分界。事物并不是那么简单，当然对于求学者来说是有必要把问题交待清楚的。学会对气书的欣赏，是需要着重于意会的。记得孩时有一个“阿龙寻父”的故事，很能说明问题。那是说一个在自然界生活的孩子，远离了母亲，去寻找父亲，时间的延续使阿龙成长为一个英俊少年，在途中得到了少女的爱，自己作了父亲，终于得知了天伦的道理。气功书法亦是如此，只有自我去深谙气书的规矩去学习，研讨，自然会知道气书的深奥之隐。所以说，事情也同有隐情私幽一样，只有自我真正地进入气书的境地，才可以说可以体会书法中别有日月天的妙境。唐·吕纯阳说，“有谁信壶中别有天？”是的，古人的佳句中也时常地说破玄机。如唐王之涣，“欲穷千里目，更上一层楼”。如果不上一层楼焉能穷千里之目？唐诗别裁中，“曲径通幽处，禅房花木深”。是的，幽处的寻找要通过曲径，在“崎岖的小路上，有希望达到光辉的顶点”。范仲淹的登楼之感，是在身临其境中产生的。“那些看不到的领域，影子，微妙难解的事物，高深莫测的道理均属于老子的‘玄’，无名为天地之始，有名为万物之本，将玄看作万物之本，把万物之母用‘玄牝’来表现”。“所以文字绝不仅仅是一种符号。它能使‘森罗万象的事物有秩有序’能跨入超然地神的境界，造化自然并使之相互呼应（津村·关于文字上的气）。

“此中大有逍遥处，难说于君画于君”。如此说来，没有身临其境的人是否就不能体验书者的感受？事情也不尽然。能以行气的方法入手来品尝气书的韵味当然更好。没有气功基础的，或不懂书道的人，也能分享个中之昧，只是需费些心力而已。当然，天下事难不倒有心人，只要心平气合地静下心来，细细用心品味，依然可以进入“气书”之境。一语以蔽之，即是气书之作与普通之书，的确从本质上言是有区别的，是可以用身心自我感受的。当然好的气书之作，能给人一种“可意会不可言传”的体会。诚然，这一切是需要在实践中去体会的。