真阳禅宗

  大易太极拳 李兆生 班固言：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”《四库全书总目提要》说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说。” 夫太极之名，源之于易，易与天地准，垂玄立世，经纬纵横，若以人身为用，其经脉复通，衡工天地，精均阴阳，此泛太极为用，操之为拳，岂可无内炼工于气血精神焉，易与拳合，名之为（言+舆，与？）。艺呈天下其不经乎？盈注气血，流之为脉，构通阴阳，期之大道，是为用于先天。授之易象，参同大易。内合血脉经道，外以拳艺相合，操持为拳乃经化自古矣。 当年右军得白云上人书诀，参天象而作书，内以黄庭法乳为之，外以武威参合。得文武一脉而后延之，创宗武当，泛于天下。书乃天垂之易象，“人爻为文”，经古而岁，至三丰祖师宣剑与书二艺合参。外有形迹以参神，内以阴阳而行经。遂而密发之丹道，其艺复之又精。宣切金真于武林，而宣丹道，法脉弘深，是以至道演至极，微乎？ 时以易分，法至精而贵移，道至微而呈玄。是以变法之全策，以延易象而已矣。故以太极为名，重玄普化，以尽太极拳是说。以道成医，张介宾而作医易，张紫阳作悟真，参同于道，刘熙载而作《艺概》，合之于道，宗之上圣。老子以五千言留世，魏伯阳以阴阳参炉火作《参同契》，三丰祖合之丹道、剑法、书诀于一注。中历文真，吕祖作词论道，留《灵宝》传世，李太白游三山五岳，陆放翁腾剑刺虎，老悟黄庭，傅山黄庭宣之医武诸贤法为，莫不以此易理法象而演艺至之，哲之以道。“神无方而道无穷”，与天地合至德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。上合无为以循象，下通诸艺而为真，斯术斯为哲焉！ 太极拳以易宣之理，以艺演至精，非世知太极拳之浅薄。太极拳初以易感天下，昭至万方，通于万类，岂可以其拳艺诸式解耶？夫太极拳者，以内宣血脉，而导入与道合真之阶段，是太极拳内宗之秘密。传世过程中，一是少有人识，以长期不挠之精神操修持索之；二是非是宗风密传，无师言宗以指路，虽经数十载操学亦不知门径也。此二者是古今学艺之人留下客观现实。今操笔为宗风篡文，当以其实为其实，留下根种以续法脉，故泛说俱真叙作反复，实以读做知其概较难，非是今人斯书未读完结则有遍知天下之劣属。真脉则需日尽历岁，终始反复操读及之，可近宗风然也。 太极拳法脉最初之修，当以循经注重专习（并非是专习循经而求身心颐健，当然也不排斥这方面的因素）。更重要的操修当以太极...

  医宗慧照心传 李兆生 诗曰： 天地创物持有形，阴阳育化见道同。 丹砂传密国藏术，医宗显真本由情。 三朝旧事追桑海，一俱神彩趁良工。 玉树长开千万秀，瑞色宝华分玲珑。 李真阳云： 山人少时曾有诗云：“医为艺海第一门，千古知遇不可寻，未使水火会合处，怎识阴阳是此身。” 前人言，为良相易而为良医难。此言治国与医人之工也。先圣贤大哲演歧黄之术，拯众生之疾苦，演流医宗脉事。悠古起自草昧，先皇治世，以《内经》为三坟古典之一，谓之自轩辕大帝与歧伯、鬼臾区、雷公诸六臣，言析豁达，语透精真，发明阐教，以事资益后世。其文义古奥，微深大哲，极至天垂诸象，下穷地理脉泽渊记，中识人事，晓阴阳合数术，辨真持度，大测人天，易象合真。细致精微，草木尘粒。律系真音，乾坤浩然。与天地日月循轨，与阴阳万类恒灵。《阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 浩然宇宙，蕴生太一，太虚呈象，太素生真，天一生水，地二应之，水火之运合化玄机。天地之道，以阴阳二气而造化万物。乾阳为天，坤阴属地，人为万类之灵，阴阳各半是矣。人之壬督犹天中之子午也。三才立极。天下诸物万类备矣。 圣人立象以尽意，张介宾曾言：“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》”。易者，先圣立象以审阴阳动静之幽微。医者，意与合阴阳消长之机，丹家以阴阳四时合于天地人我共运化。《修真图》曰：“顺则凡，逆则圣”。诸家百流均以阴阳法其度，以万物生化而仰源其极。 老子曰：“天下万物负阴而抱阳”，以喻示阴阳互为之运化。医家法于阴阳，合于数术，历尽四时，以圣哲之为而授慈众生。儒宗得理而尝，养浩然之气以自省，顺天理，合阴阳，以尽天年。禅宗以自窥自悟，戒秉传真，精真独到，继三昧六道教示佛道。道者取之于天地，历尽岁月往来之天真，存阴阳之造化，超闻久视，以达天真。诸宗诸流，三教仰源皆具恻隐慈悲之心，愿超拨诸种疾苦于人寰，是术曰医曰术，始千古流传，兹见先贤圣哲之仁。 先真以易示范，天垂象，立象以尽意，远取诸物，近取诸身。久守天真之妙律，常怀阴阳之机变，观天地之经纬而势，气血之周荣。清、渭、海、湖、汝、淮、沌、漯、江、河、济、漳诸流长短、深浅、广狭、迟速，以拟十二经之气血往来。以气化、经络全策医道，食五味，按五行，纳甲归经。合天中，运子午，种长收藏。此系合天地之道，权地我人天之运化。闻天道、地道、人道三才诸变，尽...

静功修为概说 李兆生 《清·医方集解·勿药元诠》中指出：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生”。由此而知，静功在过去的年代中是较为普及的。儒、释、道三教都有静功的修炼，静功的修法。有关静功的修炼学习方法，各家有各家的传授，三教九流泛化于俗。因传承不同，层次上有很大差别。如果仅停留在外表上观看，不去切身的体会，可以说外行人不容易分出静功的流派与高低妙有之别。动功则不然，稍有武学知识的人，也能依据经验辨别其水平。一切事物都是智仁相见，一些内功修持精深者，则能从动作、身形的动势变化看到演炼者身中的循经如何。佛家以此而生定慧，道家以此而炼丹道，儒家以此而养浩然。三家虽有区别，但均依静坐而形其业、守其真，智开洞天，遂通妙境。 略于分类，动功可以演化为武学、剑真。静功亦是入道一途与动功互为补充，进入丹道修炼、修真全形、观光修脉、调摄身心、养血安神、益寿延年、开发智慧……，均需要依靠静功修持，静功不可缺。 应当强调“由动入静”，才属顺理成章。古人认为练外功强化元神，聚敛元气，打通脉道，形成循环，进入太乙循经专修阶段，是丹家密持的体证。修炼内功之初，循经不完整，构不成完善的循环，只能称为循经现象。以循经现象为基础，进行分经流注阶段，以其达到修持中的循经迹象，继而形成自身完整的金气日月经天，即是传统所指的金气周天，身中日月亦是天地之象。 明·九脉合真后，丹道修炼形成新的完整面目。武学与丹道结合在一起，武学为丹道开闢了捷途，“以武演道、合于数术”。周潜川先生在《气功药饵疗法与偏差救治手术》一书中说，旧传丹经静功有九种次第的呼吸调气法，依次而修为，每百日完成一个次第，至三年后可以大功告成。这种方法繁杂，不易深入。如由调息一法下手，很长时间才能入静，静后生定慧又不知何年何月。 丹道功夫演于文武两途，皆能入道、开悟。习静功者必得参悟功谱、内景文编，启动真元灵性。口诵谱文心无烦乱，可以迅速入静。对古代文学、诗词、曲赋亦要深入领悟，“元气存身真富贵，文章行世大神仙”。儒家功夫已溶于诗文书画之中，“精衡治世，寓意垂仁”。古之文人墨客，皆有剑侠英风。王羲之是武夫习文，李白、陆游是文人习武。陆游“学剑四十年”，“六十年间万首诗”。陆游曾在他的诗文中这样描述：“十年学剑勇成癖，腾身一跃三千尺”；“龙泉三尺动牛斗，阴符一编役鬼神”。青年时代的陆游，为了实现灭敌复国的理想，曾走出书房，到社会上去...

  中国太极拳统真大典 - 先天太极拳内脉循经 摘自李兆生先生所著《中国太极拳统真大典》卷二 先天太极拳循经内脉缠经图示简介 夫内炼法则分为循经、缠经两大专程。 循经 者：是内循先天真脉，通彻天地，通达四极八渚而经泛人天以省自我。 缠经 者：是外循经纬，由外而内，表里相循，以神气意血而生其身。 循经有周天，如金气大周天的循环，即医家手太阴肺与足太阴脾相表里。 缠经以周经五气归元为内缠经，这样往返一个循环。 标图以时针方向为顺逆的表示方法。 为开为合，为顺为逆，推动气血行经，宣合气血……丹家内脉的专习，以气催形，以气化力，行之内外六合，方为宗风脉隐。 以循经而言，各有所筹。人身以阴阳分统有位，以太极为宗论阴阳。人身伏位于床，两足内侧与两手掌心向下，贴于床而向下处皆为阴，由壬脉所统领。向上者皆为阳，由督脉所管辖。人身以此而分阴阳。阴阳为脉者起于壬督而敛于壬督。手足乃四肢，以阴阳而论，可为八脉相会。动静刚柔以脉而别之。刚柔者阳阴也，动静者阳阴也。身姿动静，身中脉络统领自有运化。以易为象，阴而阳，阳而阴。极而互生，各自呈象。所为循经缠经者不外阴阳相环，宣统气血者。 夫武学以气运身，务令顺遂。以气催力，气与力合。以心行气，务令沉着，以神相会乃见姿容。身动气动，神动气随。太极内循有里外刚柔之别，有出入，有急缓，由动而炼形，以气而催形，以形神唯妙者上，是为太极内炼。 以清楚为原则，举图示说明为例。 由胸腹而发之者均为阴脉循经之例，简称“内缠”，属之壬脉。 由背而发之者均为阳脉循经之例，简称“外缠”，属督脉。 （一）“青龙出水”循经图说，图中为内循缠经循经，简称内缠。诸式动作仿此，均标明“内缠”二字。 （二）“揽雀尾·前按”循经图说，为外循缠经循经，简称外缠。诸式动作仿此，均标明“外缠”二字。 （三）“神勇铜雷”循经图说，为手足“外缠”。宣阳刚之气，发阳督之内脉。 （四）“青龙出水”循经图说（二），为飞经走气回缠法，简称“飞经回缠”。 注：（内循缠经）缠经之循经示意图，只标“内缠”“外缠”，不标“飞经回缠”。 太极内炼的每一动作都影响着气血内循，就是说任何一个动作，都有“内外缠经”，当缠经由身内向四肢外循，结合身姿变化，一个动作终了标明缠经至手足末梢尖处，是为缠经外注。当转换另一个动作之前，就必然产生由四肢末梢尖处向身内回缠现象。 如（一）是由身内向四肢（手指）末梢尖处外循...

  阴阳大慧泛物篇 李兆生 笔者曾著《武通于医》，斯篇言之过于简陋，读者未泯其昧。试举鹰翻与鹤翅二势，动作不详察不知其中阴阳权变之策（参阅鹰翻与鹤翅二式之循经图说，其中详文），可知武通于医，非是一般之通，而是详察秋毫之精微。审之气脉流行于动静变化之间。动作微妙变换，反应在气脉循缠之中，医之审病，详谙太渊六脉，武之内识当审姿式，以明气脉阴阳。如有失度，岂不失之“贻笑”大方乎。仔细看来，非是让人“贻笑”，而是其则失其度，有损于阴阳之衡准，顿失天年之享。己学不真，有欺于人。由此而知古之仁贤圣真著法卷而留世间，是以此而标分河汉，立则平准。为师者审之以参，为学者仔细再三而求之真知。人身脉源分判，二十部阴阳周循，因时而转，潜化阴阳。因情所致，阴阳生差池，因力而开合，因知升降而审法度，以求经常。经云：“武夫尝文”，文武乃如一之法，心于万象虚而通。识人求其仁，参法审其源，审病察其阴阳，泛武以明宗风。为武者不可不知人身有经脉、筋骨、脏源、内气。求内脉者为修者知医，求筋骨者而省伤科外治，求脏源、内气者，当习《黄庭》以明其法度。人之血脉泛流于经常，循之于脉道，交会于阴阳，行止有位，流循有度，起止一定要精衡平准。知此乃初知医道，丹家修脉，武法养真，各臻天性，相互为用。分统如一，乃见初识有源。医家明阴阳而识性、识药，以针石救人疗疾。为武者，以动作判其阴阳，以开合升降之法而循经内脉。久之乃谓武通于医。久参其道，内功外力合而省真明悟，通权阴阳，明彻就理，法会于神，自操功深性月，乃为以道成医。是为丹医。 夫为医者，以求仁慈而济世，用法自真；为武者，善宽仁厚，自明大义于心胸。二者统而为之，可谓以道成医。武与医会，以内脉省真，权化阴阳，晓其流变。审其势而知其心性、慧顽、寿考、仁愚。观其目，从神色中可知文性操持，武法省幼。能识病源于脉象，能察阴阳于毫端，能以动静会四时之妙。可若以武法而起沉疴，非是武法以敌人，而是行之势而施之艺。以求内脉宣舒，筋骨内脉得位而自运化。气脉因动做而有效感于循经，使内脉平合。刚猛者化之，柔弱者助之，滞淤者散之。宗其法度而校正阴阳，人岂可不寿期天年乎。 为武者文以通其理，为医者万病审其源。以明大“易”，乃古之仁贤云：“以一语而蔽之，惟阴阳而已矣”。夫太极者，以理而求，即是阴阳。以动作而参玄，无非动静影响血脉，行功举止，且需仔细。微妙处权在转换间，血脉有循，合法度者为真，失...