真阳禅宗

  白鹤真人飞鸣图——古诗四首（代前言）_2 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 古诗四首（代前言） 游玉虚旧址 土掩玉虚形已衰，他年盛举落尘埃。 烽火争杀遗丹野，老眼苍茫射楼台。 内景光中曾含月，玄轮术里长锁苔。 拜祖朝山师何在，空使大众仰真哉。 注：在玉虚宫旧址，遇一老人讲叙武当山当年峥嵘盛景和殿堂颓残之事，感概万分。 亚山老师，古柏同志谈古叙 难舍难分话别离，太和驿馆畅玄机。 道破玄壶显大道，夜半心语印古诗。 两落殿堂念怀古，酒酣灵台演旧题。 终生不忌声情在，留下余波今未息。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  以丹力入书（22）·书作的势韵与气 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 书作的势韵与气 书作之气韵，先人曾以“雷霆万钧，龙威虎震”喻之。书作之势，《康有为·广艺双楫》说：“通身之力奔赴腕指间，笔力自能沉劲，若饥鹰侧攫之势”。这是以气势而言，其中包括书者的心意状态，也是康氏本身有书作之感受所道出的语言。赵孟頫说，“古人动称下笔有千仞之势，此必提手腕而能之”。也是言书作之势。刘熙载·《艺概》言：“张伯英草书隔行不断，谓之‘一笔书’。盖隔行不断，在书体均齐者犹易，惟大小疏密，短长肥瘦，倏忽万变，而能 潜气内转 ，乃称神境耳”。刘氏所指的“隔行不断”是指气脉不断，先由“势”起，而后出之笔态，由态而生迹象。刘氏的“右军书以二语评之，曰：力屈万夫，韵高千古”，是指关于鉴赏领悟，是属于心境神意的意识作用而言。古人对书作的势韵的表象认识，“一笔书”的“潜气内转”是说明势的由来，是书作的内在活动。以气而呈象，以气运身、以气入笔、以气成迹的书作，是势的生命。当然，笔迹的刚柔，风采，气韵，都是因心境而造化的。“圣人作易，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也”（《艺概》）。刘氏将书作的势韵与气的内载关系，用修真作比拟。他说，“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之”。可见气书之作的过程，古人已悟曾经，炼形是基础，炼气得势韵，而后可以入神，也是书作的成熟阶段，自有面目的境地。 这样，书作的势、韵的形成，一定意义上取决于气的运化，也是气用的水准。气能入书，先得势而后得神，是合于修真中的炼气化神阶段。如以修真的质态来分析书作之经过，状态，心境等层次，势韵和神气是书作中不可缺少的内容。上品的书作每每见于神思的运化，是步入神与气相合的状态下完成的。欧阳修《集古篆》“盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，灿然在目，使人骤见惊绝；徐而视之，其意态愈无穷尽”。书作中的精神，古人曾经做过反复的讨论，但以修真的规律裁之，不外地我人天，即书作中的形神内外，是书者的自我反映，意态的迹象，“通过结构的疏密，点划的轻重，行笔的缓急……就象音乐艺术从自然界的群声里抽出乐音来，发展这乐音间相互结合的规律，用强弱，高低，节奏，旋律等有规律的变化来表现自然界社会界的形象和内心的感情”（宗白华·《中国书法中的美学思想》）。因此，可以说书作之“神境”生于“炁”（气）。书作之形...

  太乙降龙杖图照_12 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  玉环桩修行笔记（21）玉环桩的心流状态 在跑步爱好者中有个名词“心流”，是描述全身心投入某件事的状态，行动与意识融为一体，自我消失，时间感变弱，动作自然呈现，无需特意控制，同时伴有高度的兴奋、充实感。 这种专注状态在长跑训练中比较容易出现。 精气神随着肢体的运作而周流不息，外修肢体形骸，内养神魂真我。 愉悦感，喜乐，通透感，不管是什么化学物质，实际的感受是做不了假的。 随着身体的存在感退去，只感到一种运动的自由，身心融为一体的舒畅。 这种体验可以通过主动练习，由偶尔到频繁地出现。 这些美好的感受即便是运动之后也会长时间持有，生理上有切实的愉悦感，心理上能感受到烦恼消失，不再纠结于日常的扰人的琐事。 修行中也有类似，甚至是比“心流”更加高级的乐受。 “深源定自闲中得，玄用还从乐处生”练功中的入境，进入练功的内景层次，是对有相当基础的人所言，初学者可以领会，达到入静就可以了。动功有了一定基础，结合十二式飞鸣图坐谱，功用则有更深的体会，入境是一种达到温养功夫的必修功课。（《真元宝笈》） “玄用还从乐处生”，这种“乐”的状态并不是新鲜事物，更不是什么玄之又玄，可意会不可言传的玄机。 佛家四禅八定中有“乐受”，其中三禅乐受被誉为人生之最乐，三界中最高级别的乐受。 道家修为真气充盈龙雷震动之时，“身心生机之腾勃，内景已见，如灌甘露，如饮醍醐，春风盈之。” 禅修有行禅，驰神养真。 道家修太虚无为，佛家修空性，修如来藏，这些都是非常艰难的。 因为那些目标太过于高渺，难以把捉。什么都捉不住的话，就是白修瞎练，这个固然不对，但如果真捉住了什么，那又是犯了执着，还是错。 但如果通心流，进而开玄关，节节向上，则使修行变得可把捉。每一步都有每一步的效验。 修行中能达到的乐受，自古以来多是在静坐中实现的。 只有九脉合真后的一脉真谕中，才流传出能以动功实现的功法。 今言之循缠内练，是多取之于体中，用之玄用，还要深研。“深源定自闲中得，玄用还从乐处生。”认真详细地反复内操，感知自我气脉周流，太乙循经，子午经变，分经流注，阴阳反差等诸变化。从中领略太极之为拳为艺，为道之形也，名之为太极之本意。（《中国太极拳统真大典》卷二） 传统武道修真称之为“先天真力”发动阶段。 内气如长江大河，滔滔无间，身心变态，处于良久而存正，显化步入太虚之境界，已进入无疾苦之层次，终日身心若水，光明洗彻肺肠。斯为...

 白鹤真人飞鸣图——古诗四首（代前言）_1 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 古诗四首（代前言） 作者武当山一行所得 初登武当山 曾经神游武当山，乘兴飞举越高颠。 金顶云海朝真祖，玉殿玄光卷尘烟。 为闻大道辞千里，亲睹真尊话百田。 多少羽化清霄客，久留苍桑在人间。 参加擂台会 武当真道岂难求，今我玄机运高筹。 擂台一睹争高下，玄功几度显真候。 密发元功催龙虎，气结丹砂聚神楼。 妙将乾坤随心用，只在眼底寞寞收。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  以丹力入书（21）·气功书法的实用价值_2 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 气功书法的实用价值 ...... 现在社会上流有一种倾向，即练了气功的书家，或气功师学了毛笔字，这样写出来的字，统称为气书。这种观点，严格地讲，并不正确。这种观点，认识的出现，完全是由于对书法、气功两者的内涵真意缺乏科学知识，是不完整、不全面的认识。笔者应诸多同道之约，谈一下气功书法的概念及其真实价值。 常人认为，如果在写字，练字的过程中能运用气功中的意念，以此写出来的字，可能就算是气功书法，这样看，未免太简单了。当然，这种状态的心理大约发自何处，应该说是从气功的应用，与书法使人长寿两个方面引出的。气功除了在保健治疗，功能等诸方面的运用外，是否也在艺术创造上能有所体现呢？于是一些气功爱好者，在书法的运气书写上下了功夫，这恐怕也是第一个敢吃螃蟹的人的启示吧！而书法家的长寿作用，以致于书法在少年、中年、老年人中间起的作用，还有待进行认真的探索。书法是人生活中，是社会上所不可缺少的内容，气功学术思想在千百年的漫长岁月中也已经形成体系。两者间微妙的关系也已由前人通过实践得到印证。这样，如何认识气功书法的实用价值，还应从气功书法的概念上去探索其中所真正蕴藏的一切。 钟繇说：“笔者，天也，流美者，人也，非凡庸所知”。李斯言：“书之微妙，道合自然”。孙过庭关于书法的“智巧兼优，心手双畅”，以及刘熙载谈到的“艺者，道之形也”，都是叙说书法的精湛造诣，完成于天地万物间，合于自然的“道”。经学书而索大道的途径，已经是一条为人们所认识的路了。历代也有众多的书家除书法的成就而外，也曾在其他学术领域，留下深刻久远的影响。 气功书法的价值以实用为基点，玩味之余，依然有一些使人感到神秘而又不可解的谜。海外一些汉学家、文字学家及众多的学者在我国传统学识概念的基础上，又从中国的书法中大大开拓了视野，对文字的生成，结构，书写及其流变，都作了深刻的研讨。在科学发达的今天，人们对古人遗留下来的某些古文字还不理解，还在不可知地探索。日本福永先生在《书法艺术与“玄”的哲学》中写道：“书法艺术就是把汉字用墨具体的显现出来”。“汉字是天地自然规律和宇宙万物自然形态的具体体现手段”。 随着对气功书法的不断认识，其实用价值也越来越被人们理解，而对气功书法真实价值的认识，也是各居层次，仁者见仁，智者见智。海外学者，曾经对“字”发出来的...