真阳禅宗

  以丹力入书（32）·弦外之音_1 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 弦外之音 气书作为书法中的一支异军之突起，并非骤然，是自然界中的事物需要人们去逐渐地认识而已。气书究竟于书法中居何地位，尚需书道同仁们理解研究。这种探索或许还要等待机会和条件，但已属必然之中的事。相传民间的故事里流传着一种“神话”，说画家某，其所画的白菜上面有一支蝈蝈虫儿，晴天的时候，蝈蝈虫在白菜的叶子上晒太阳。阴天下雨时，蝈蝈虫儿在白菜叶的下面。也有传说，杨柳青的年画，一年鼓一张。“鼓”指的是画有了生态活气，可以通过画面的变化来暗示人们出现的自然状态。这些传说有很多人认为是神话，是乌有。然而，这些故事仍然激励着一些童心，幼稚的心灵，对传说中的画有一种神思的向往，故事牵动着一颗颗童心，眼睛闪烁着，仿佛自身已经进入了仙境……。 清·金农的自题诗中写到，“三熏三沐开经囊，精进林中妙意长，礼毕小身辟支佛，写时指放玉豪光。”（三希堂卷四）究竟书家本身在进入创作的灵态时，身体上都有哪些变化，其生理心理上的状态又怎么样？为什么在挥毫时手指可以放出“玉豪光”来？迄今尚无人提出明确的答案。是的，人体是有光，这在科学界早已被人们认识。但在书写挥毫过程中出现的这种情况，其机制原理是什么？可以回答的是，这是融运内功进行气书的结果，这一点是毫无疑问的。 《柳青浦编》记傅青主曾画一白菜，“晴日视之，黄枯欲萎，雨日视之，青翠欲滴”。又言，傅山在挥毫时疾走，狂饮，“忽以笔饱墨，淋漓挥洒，势不可遏，百骸俱动，舞蹈倾侧，俨若颠狂”。所画的浓墨一团，“一夜，见纸上有光，展视，乃所画墨团上吐光一片，如掌大，墨暗中能照一尺远”。这种记载，引起一些人的疑议，或视为不可信之言，或因其无证而视为不可考据，甚或引起世人惶惧之心。其实自然界中许多事物，仍有待人们去认识。当代某些学者对气书所完成的创作，“总是有一种强烈的与其他的字不同的感受”，他们这种探索，只是在涉猎书道中气书时赏心所得。若能对气书现象进行更深入的探讨，或可指开气书之隐索，也不失为一件好事。 当然，书画的创作决定于作者的情感灵态和技法统一的结果。作品之所以感人，是其意境给人一种振动情感的作用。作品感人的力量，是让人迷恋，让人心神向往。这是指普通作品的力量。如果说及气书的特殊的艺术魅力，则会给人以超常态的感受，它不同于普通作品的标准。其作品需取决于作者的超常态的神思创作，和所达...

  寒山七式——掌托日月_6 谱文注释 2 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 第一式：掌托日月（循经太阴：手太阴肺，足太阴脾） ...... 【谱文】　十指托珠守丹阙 【解曰】　动作要领，上文所言，两手由腿两侧向身前移动，双手呈托球形，指尖相对，在身前丹田处托起。在两手移动的同时，两脚以足心涌泉为轴，两足跟同时向内微微移动，两脚形成外八字脚。 【内景意念】　双手呈托球形，置于丹源之气海处。随之两手从腿侧开始移动。这种锻炼则使身中真元之气聚集于丹田两手处。长时期的操练，促使体内元气聚而生形。内景可以根据人的个体差异和行功的符度，产生光颜不同的圆球。传统术语喻为玄珠，有实物感，有光感，由十指托起。这时的意念活动，要将意识、神光交注集中在丹田，使其玄珠更为强化。也可以配合静功、坐式，意守玄光一团，光华一颗。使之其光四射，照注透映周身。继之功夫再进而使人天一色，则可以入释教之光定。丹阙即丹田，练功修持之人喻丹田为气海，为丹阙。 【谱文】　二臂齐开通二肩 【解曰】　动作要领，由托珠式起，继而双手由身前平托抬起，分沿两侧，由身前向上，分左右两侧做弧形运动。掌心向上，两臂微弯，肘下沉，意念在掌心。双手由身前分展左右时，两手虎口先行，先大指，继而四指，双掌平托起。两臂向上微呈弧形，似弯非弯，似直非直，在弯直之间。 【内景意念】　随之两手由托珠式分为左右，由身前上展达左右。其内景由于意念寄在掌上，长期的行功，自然会由一颗玄珠而渐由两手分开之际，而分化为二粒真华，光色如鲜，真华艳艳，如光韬喷射，似暗室中生光，周身自然有一种灵光通彻，清凉无限之内感。但也因功夫的精进程度而产生具体的变化，不能一概。如初启时会有两掌托着两颗大粒的水珠，在劳宫处荡漾微动之感，继而会感觉两手如同托两碗清水一样，既平稳而起，又不使水溢出来。这个过程的长期行功锻炼，会增加武技内功的内力隐含，即“虚守实发掌中窍”，“两掌运三昧”，亦是武技的演化过程，体现内气由丹田运注于手足的过程。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

玉环桩修行笔记（26）玉环桩之脚尖先落 2/2 《真元宝笈》水撞金轮 怎么样调整丹田向里收敛呢，丹田向里收敛。就是大家推玉环桩，向前进步的时候，一开始是足跟先落，这是最开始的基础。这个基础呢，在社会上流行，就是太极拳足跟先落。足跟先落，恰恰是太极拳的弱点。 ...... 如果足跟先落，这个呢，气沉丹田，而且气呢不能收敛丹田之内。如果由足跟先落，转化到足尖先落的时候，这样的话，丹田向里收敛，小腹向里收敛，是在无形当中，丹田逐渐向里收，向里运转，产生轻灵活泼自在。（1993 广西传统文化讲座） 丹田向里收，体现在双腿上的循经就是“足尖先落”。或者说，“足尖先落”才能使得丹田向里收敛。 小腹收敛是结果，是外相，是助力，是以形催气。而由“足尖先落”推动的两腿内缠经实现的内气的循经才是关键本质。毕竟丹田收敛的对象是循经而来的元气。 《中国传统丹经武学文集》卷一中说，“行于手指，手和脚都有经络的触点，练手练脚也就是练了五藏六腑。” 武当功夫以内功扬名，非常注重气归丹田，在具体修为上，“脚尖先落”，外八字，这些细节动作非常多非常频繁地体现在诸多动作中。 气沉丹田。社会上流行的气沉丹田已经形成口头禅了。无论是练气功还是练武术，都要提一句气沉丹田。 为了实现气沉丹田，有提肛的，有收腹的，有捧气灌顶再往下压的，还有两腿内八字以马步桩功之力上撑下拽的，种种刻意追求之法不可数计。 动功也好，静功也好，无论是修真还是练武，真气要活泼自在。如果不能活泼自在，单独的气沉丹田，就是一种执着之相，练着练着就练的大腹便便。 ...... 经常的气沉丹田，给自己这么一种意识，这个气呢不单纯不能气沉丹田，反而麻烦了，真气外冲，久而久之，这个身体为了适应，自己的脏器向下垂。（1993 广西传统文化讲座） 怎么才能让他活泼，需要什么条件，有什么要求。 真气活动的空间要结实。身体健康坚实，也就是房子结实，真气在里边运转才安全。 单腿支撑需要力量，需要肌肉关节都结实有劲才能做得到。有了足够的力量才能谈到“真气要柔”。 四两拨千斤，自己首先要有千斤之力，才能行四两之巧。否则只是梦得千金而已。 真气向上向下都有活动空间，才能谈得上自如，就是经络要通畅。 水撞金轮一势的主旨是真气上行，在双臂以手太阴肺经为主导，脚大趾对应的是肝经和脾经，脾主运化，手太阴肺与足太阴脾相表里。“足尖先落”恰好完美的促进了足太阴脾经的运化，上...

  白鹤真人飞鸣图——一、太虚原象_2 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 一、太虚原象（鹤栖） ...... 左顾右盼：接上式，将头缓慢抬起，目微前视，重用神光（意念与眼合一）。随着头向右、向左慢慢转动，遥视远方（由近到远）。随着功力而逐渐放远，（此为目送飞鸿的视力专修法）。同时两肘微抬，上身略直（图4－3、4－4）。 图4－3 右盼 图4－4 左顾 伸足平气：重心左移，左腿缓缓下伸，脚尖微向外伸，逐渐落地（图4－5）。同时两手掌伸开，两肘抬平，中指相对，掌心向下。两腿站稳，重心负载两腿上，呼吸自然（图4－6）为平气式。复吸气，胸腔扩张，将气提至膻中。 图4－5 伸足 图4－6 平气 降气：将两手逐渐向下沉按，降气归入丹田，随着将气呼出，将手掌劳宫穴打开，内气冲劳宫而出，直射至地面（根据每人功力大小所施，不可勉强）（图4－7）。 图4－7 降气 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  以丹力入书（31）·古人与气书_3 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 古人与气书 ...... 谈到气书的奥妙，人们的心中仍或存有疑团。即便在书道之理法方面也有玄谈高论，但也都不是直揭了当地向人们阐述明白。尽管前人在书中指示如何用意，用神，而人们终对气书系承习于古人这一点抱有怀疑。至清道光二十七年（1847年）顾亭林生日祭时，何绍基请当日写真名手吴儁绘《顾祠春禊图》，其中局部描写蝯叟的“回腕法”，及蝯叟自诗中已把气书的行真昭然示之了。下面或可尝试何氏执笔回腕高悬法之内气施书之妙： “书律本与射理同，贵在悬臂能圆空，以简御繁静制动，四面满足吾居中。李将军射本天授，猨臂岂止两臂通。气自踵息极指顶，屈伸进退皆玲珑。” 何氏自诗中的直言，已经清楚地描绘了书道中的气书过程。从姿态，运笔法，起势，交待了书法之律与武射同源，出于一理。贵在运行中要神敛气圆方能通达化境，融于简繁动静之机。指出内功行持要支撑八面，自居中宫。何氏又以飞将军李广射虎，施内功以箭穿石之典故比喻自已的天姿秉赋，言自身之内功以潜气内转，并非能“通臂”，而是运气由足脚跟通达手指和颠顶。的确，何氏如果在内功之修持次第中，没有一定的实力功夫，是不能有这样言词的。“屈伸进退皆玲珑”，是言气机内敛，化为神意相往来的境界，必然有玲珑之感觉。经云“吐气霓虹九万条，飞天羽化三百度”，是指人我周经的内气循经，以丹田为中宫，以手足为四极，上达至头顶，下行脚板。吞吐开合，水火周宫，觉周身自我，无处不通，无处不是太极之境，传统的修真言之为“玲珑法身”，即是指此。综而叙之，何氏之以内气运化，行之于书法挥毫之间，以呈一家，显然是气书所为，这一点是毫无疑意的。 这样，何氏的自诗中，清楚地交待了书道之中的气书内涵，可见气书的技艺，并非今时之人之新见，而是前贤早已有范，只是后者续之少。虽然，气书的精华所在，迟早会被书法同道们认清。希望社会上的书法爱好者，对书法中的气书过程，有充分的了解，这对提高读者的书法水准，是有一定意义的。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  寒山七式——掌托日月_5 谱文注释 1 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 第一式：掌托日月（循经太阴：手太阴肺，足太阴脾） 【谱文】　双足同踏立大千 【解曰】　动作要领，自然站立，松静适舒，两腿伸直不得弯曲，足距与肩相等。两足平行，两臂舒松，两手下垂，掌心置于腿外侧。身体中正不倚，头要自然，两眼平视，呼吸同常，最好忘掉。 【内景意念】　自身置于天地寰宇之中，两腿支持重心。另外一种隐喻则是自己暗示自己要开始修持锻炼了。要适应顺沿自然界的运化规律，即自身的内载之变与大千正运相符。 【谱文】　龙虎冲腾固丹元 【解曰】　自然而然的舒松站立，用宏观方法则是自身置于大千世界之中。练功家将神喻为龙，而意喻为虎，可以说内功的修持锻炼是通过神和意的活动来充分体现的。而微观来讲锻炼的各种层次，某个阶段的内载变化又是极精微的。甚至在行功中可以体会身体中每一阴阳气脉的循行交注。大则自身的运化与宇宙同出一辙。小则每个胞核气粒都存在其精微奇妙的自然运化。炼功家又把体内的气血用龙虎来比拟。所以古人曾喻气为青龙，属东方甲乙木，其色青，在体为肝。常用气冲斗牛来形容气量的功能。又言青龙喜悦之神，多仁而义，现于刚而为阳。白虎其色白，在身属肺，五行为金。又喻为血光之神，利竞恶煞，快而急，故喜其安静以养身益寿。传统的行功中莫不是以气血来运化为基础的，然而气血是通过神意来改善的。古人云，以心意行气血，安身长寿即是对此的描述。而龙虎的冲腾，则是指行功中的内涵质动变化。应该指出精气神三者的化合高度集聚，都是应该从筑基人道以返先天入手，即先培育丹田之气。真元之气的壮大，肾为先天之体，先从修命开始，而利性命双修达到内外同证的境地。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）