真阳禅宗

  白鹤真人飞鸣图——二、虚弥展翅_1 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 二、虚弥展翅： 由交羽、提气、现爪、外展、开屏、缩羽、开屏、缩羽、平气、降气、壮元、沉按、敛羽等动作组成。 交羽：由敛翅式始起，两手向身前移动，手背相对，指稍相搭，置于小腹丹田处（图4－10）。 图4－10 虚弥展翅·交羽 提气：继上式，顺壬脉上提至膻中，两手仍相搭，肘抬于肩平（图4－11）。 图4－11 提气 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  以丹力入书（34）·渐悟与顿悟_1 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 渐悟与顿悟 董其昌《画禅室随笔》论画道云：渐悟者“积劫方成菩萨”，顿悟者则“一超直入如来地也”。“渐悟”与“顿悟”本意出于佛家禅法语。 这就要从禅学谈起，六世纪时，中国有一个叫神光的人，不满足于儒道的教训，而求教于达摩。有一天夜里降下了大雪，神光拜见达摩，站在雪地里，整整一个夜晚，雪已及膝深。第二天清晨，达摩对神光说，这条路有不可忍受的困难，包含极大的考验，是缺乏毅力与决心的人所不能达到的，神光取利刃自斩左臂，以坚其心。达摩收下神光取名为慧可。经过了一个时期的修持，神光在寂灭的观照中，觉得不安，于是求助达摩，让达摩为其安心，达摩说“把心拿来，我为你安”。这段真实的故事，是说“渐悟”与“顿悟”的过程。主要指神光求法于达摩，是个“渐悟”过程，而达摩的回答却是“顿悟”的启示。记得先师仁祥尊者讲过一个参法故事，说一个小和尚，年纪很小，每天除了给师父打洗脸水而外，别无他事，师父洗完脸，他端出洗脸水，一转身把水泼到门前的竹林上。每天如此，不知道过了多久。突然有一天，他泼水的时候听到了竹子的拔节响声，马上跑回来，跪到师父的身前磕头，师父说，今天你给我磕头干什么他说，“竹子响了”。这个故事，则是说“顿悟”过程。突然听到一声竹子响，打破了往日岁月的寂静，顿然有悟。 书法也有渐悟与顿悟，渐悟者是漫长的学习过程，从点滴入手。从规矩入，而越规矩出，大涤子题画诗跋：至人无法，非无法也，无法之法，乃至法。渐悟是一个长期的演化过程，多在“追摹古人得真趣”的境地中。左宗棠言，四十年学书不得其门，“三杯耳热心更凶，忽觉龙蛇入笔”，方悟此“乃鳌山悟道”也，这是指功夫的成熟，出于顿悟之理。如有人能识渐悟与顿悟的奥隐，其书道有成。 气书中的渐悟与顿悟，是由内功的修持而产生的。内功尽管人们在现阶段对其没有一个完整透彻的认识，内功必竟是古人在漫长的岁月里，在实际生活中构成现实的梦。内功的行持也包涵了顿悟与渐悟的过程。 渐悟是由日积月累生成的转化基础，经过漫长时间所生成的质换。而顿悟是由某种基因激发能动神思所导致的质换。通常情况下，人们常说的悟性，包括渐悟和顿悟。内功即古人以修真过程完成多少次“悟”的转换，通过“悟”来达到指定的境地。可以说“悟”是先人参禅打坐在静定的功夫中而产生的，普通常人指的悟性，无非是沿用其说而已。 由于气书是运...

  寒山七式——掌托日月_7 谱文注释 3 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 第一式：掌托日月（循经太阴：手太阴肺，足太阴脾） ...... 【谱文】　横运双掌浮日月 【解曰】　姿式要领，继上式，稍有停顿，两手掌如托光华，久之自显，内景中则会由两团光中呈现出日月之形象，左手为日，右手为月。阴阳相生，以成易象。传统古老的易爻卦象，权变宇宙自然的生化，在行功中莫不是如此。气机的内注，左进右出，右进左出，上下循注周流不止。气化功中，聚气成形的过程，自然体会出气机在掌内聚成球体，而不散出。随着功夫的日进，虽然是动作外表上看好似近于停止，但其内气的交注调节，则是在激流运波的内涵中运动。根据功夫的层次来掌握时间的多寡。 【谱文】　翻掌下沉起云天 【解曰】　动作要领，接上式，将气机拢握在掌中使之不得散去。稍有停顿，待气机运满内注而现于两掌时，阳极而阴变，以腕为轴，掌心翻转向下，意在劳宫，随着气机下注，慢慢下沉。内功精进的层次不同，体会自然不同。由于气机交注的作用，翻掌下沉，自然气机下注。劳宫乃厥阴关窍，阴下沉而阳上腾，随着劳宫的气机下沉而相对的阳经上行，自会有凌虚冲腾而上举之感，亦是气机外注，内气冲腾的行功要道。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  玉环桩修行笔记（27）玉环桩之“五趾抓地” 专修玉环桩，大架每天一到三个小时，坚持一段时间后，会有身轻体健，内气充实的感觉。行功一个小时后，很容易就能体会到周身被一种厚实的真气包围，大气流我，混元如一。恰如在一个大混元球中行功一样。 这个混元球也是由小及大，由疏及密的。当这个真气球尚不足以覆盖周身的时候，四肢的极点，手足就是自身真气所达的极点。 “元气润大千，周野全四极”，就是对这个阶段的内在描述。 当然，这是内收的状态，如果是外放，则另有一番境地。 太极拳说“行于手指，其根在脚”，不光是因为在修真里，手足是诸多经络的起止点和要穴，对手指脚趾的刺激震动可以直接振动整条经络的气机，“练手练脚也就是练了五藏六腑”。而且手足作为十二正经的起止端，精准调整了手足的姿势，就如同给一列火车加装好了车头和车尾的动力源，有利于贯彻“以形催气”的目标。 相反，如果动作不精准，就容易阻碍修炼的速度。 通常在锻炼了半个小时到一个小时左右，旧力已去，新力未生之际，真气能灌注到大腿及膝盖，却难以灌彻到两足。 这时候的体感就是已经没劲了，但是稍微咬咬牙，也就能源源不断地坚持下去，似乎那种苦、痛、累的感觉达到了一个平稳数值。做慢了也是那么累，做快点也是那么累。 这种状态跟现代生理学上所说的从消耗肌糖原为主变化到消耗脂肪为主的状态描述很相似。 总之在这个状态下，气感已经很强烈，似乎有种周身浑然一体的感觉，说手脚是自己的还是不是自己的，都有点模糊。隐约会有感觉不到手脚的情况出现。 这种“浑然一体”其实尚没有能完全将手足包括在内。此阶段如果做不到“行于手指”，那顶多是进境缓慢一些，尚不会出什么偏差。但如果做不到“行于脚趾”，却容易出现一些对膝关节和踝关节不好的可能。不是说练玉环桩变得容易出偏了，而是因为进阶到高级层次，就必须有相应的规则和法理与之相应。从小学升中学还需要更换课本，何况修真事仙。 “周身浑然一体”的另一面就是忽视了对肢体的控制。忽视了手指，顶多是手指松软无力，于循经不利。但如果忽视了对脚和小腿的控制，就容易导致腿部力线的偏移。直接的危害就是对膝关节受力的影响。 脚部动作失真会导致循经不畅，真气冲到膝关节而无法贯彻向下，如果同时受到了来自脚部的阻力而不是促进力，则更加严重，会导致膝关节发紧、发胀、发热。严重的话，即便是在日常休息时也能体会到膝关节发热，甚至有疼痛感。 玉环桩两臂...

  白鹤真人飞鸣图——一、太虚原象_4 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 太虚原象 ...... 鹤栖 诀云： 先天无极之象孕育万物之生机，诸法生象启于一元之初，为太极有形出生众品，各有异态。 谱曰： 东方甲乙号圆通，太虚无为孕此形。 阴阳化合如一体，刚柔显化融二情。 混元功传真太乙，通灵法度大千虚。 原象真为无极品，静参悟透万倾虹。 释解注语： 鹤栖为飞鸣图中首式（静式），内景为太虚原象，行功之始，以后天方法手段还原于先天的形骸之质。古传道家的密术修持喻为太乙圣教。然于行功炼道之初，行开天祭地之法。灵台拜仙祖，慧观本真（尊）圣容，参东方甲乙琼阳大帝。先祖赐法，圆通三界，摄取东方甲乙真木精气收至自身，润滋真吾身骸。常处此种境界中，自我心神安定平息，其境无忧无虑，无是无非，如同虚幻，即古人所言太虚之境地。太虚成象而太素结形，阴阳交于未然，太极阴阳未分之际，刚柔显化无现之时，此刻为玄机道定变化之枢纽，包括两极内载地自然孕育。古人认为，道之生成，剖析远古于自然界阴阳未判之鸿蒙境地，即有道，故曰大道无形，阴阳抱一而为混元阶段，混元抱一的生态灵性，阴阳显化之玄机动态，长含大道，求道为此。言大药来时莫迟疑。兵书又言，疑则慢，迟则变。故机不可失，失而不来。阴阳互转的振动，启动真气，则太乙循经生现，为真元太乙之气化。如此行功，体内元阳振动而清举上行，运化人类自身先天真如智慧得到开启，即为通灵功法。综而叙之，此术为道家功中的有机成份。合抱双臂屈足弓身，使人之二仪四象的四肢百骸，还原为卵生胞位未剖的真形原象。一足立地，合抱虚空，内含元机，内守丹源真脉，抻开督道，聚火载金，三关通达，方开九窍之真。此为道家行功内景。法常习之，结丹砂于乾坤之鼎，安炉坤位华桑之宅。水火交攻，龙虎奔跃，产婴儿于乾顶。诸阳拱扶，明珠丝系，一颗玄珠出顶乃至万道虹霞动紫微。天门开透，真元之集，旭日悬顶，喻以佛语谓慧日高悬也。此为白鹤真人原轮真像也。 又，此之谓静中内景真境，合于动静两极，而生无碍之法。应在动静两种行功中，得到印证，方为初悟初得。精极乃化，动静虽为二仪之形，然易归一元之极，还原先天，无动无静乃为混沌，为先天之基、求仙之道，初剖玄珠，元命自鉴。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  以丹力入书（33）·弦外之音_2 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 弦外之音 ...... 我们国土上数千年形成的文化，曾陶冶出历代的大学问家，他们除了在诸领域中开创新视野而外，也把修真方面的探索尽散其中了。几千年文化逐渐形成的中国古老哲学思想，尤其是人与自然宇宙间的关系方面的概念，一直影响着历代学术界，也就是说修真已不仅仅是抽象的理学研究了。运用内功的气书之作的发现，就是古人在修真中处于功能态时，于兴来得意之际的遗痕。言外之意，古人在气书的创造过程中，无疑地开拓了人体超常态的新领域，而今天留给后人的惊世之作，则是古人在修真中进行创作的体现而已。这样说来，可以认为古人的书法再创造必然是神意相感的神韵显现。究竟内功施于书道之隐奥为何，古人曾经达到何等境地，以及其中是何内涵，都有待今天探索出个究竟。所以说，只有进行内功之修持，通过一番自身之躬行，复可得知气书之隐，方可感知进入气书境地中散射出的光炁。显然，这一切并非“弦外之音”。 注：《柳春浦编》： 傅山先生，字青主，号石头。山西阳曲人。明末诸生。后不愿禄仕，日与棋枰酒杯相亲。学问深醇，字画入神……先生门外有硙豆腐为业者，勤而贫甚。先生悯之，画一白菜与之，嘱曰：“可悬于店内，慎勿贱售”。晴日视之，黄枯欲萎，雨日视之，青翠欲滴。后果得银三百两。 某名公待先生厚，屡求画，先生曰：“至八月十五夜，看缘分何如，倘是夜无月，则不能画矣”。至期，月色皎洁，先生欣然往，曰：“可于花园中置好酒一大瓮，只用一人伸纸磨墨，其余不许一人在内，吾当作画也”。名公如言，先生命于月下设长几，置纸墨，已用大觥对月而饮，每饮一觥，即大步疾走，不稍停。饮至数十觥，忽以笔饱墨，淋漓挥洒，势不可遏，百骸俱动，舞蹈倾侧，俨若颠狂。侍人骇极，向前抱持之，先生掷笔于地，曰：“竖子败吾兴，画不成矣”。不辞而去。急白名公，视纸上惟见浓墨一团，大如笠，毫无他异，以其为先生手迹，不忍弃，杂置旧书侧。一夜，见纸上有光，展视，乃所画墨团上吐光一片，如掌大，黑暗中能照一尺远，盖画满月未成者。名公遂宝之。呜呼，神矣。 ……清泉杨公名遇澂，山西介休县诸生，随父任来粤，藏有先生手迹册页一本，笔力直追钟、王。述轶事甚悉，姑记一二，足见先生如神龙不可方物矣。（《傅山论书画》侯文正辑注）（《傅山论书画》侯文正辑注） ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：...