真阳禅宗

  以丹力入书（23）·怎样学习气功书法_1 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 怎样学习气功书法 气功书法的造诣是由内功运化开始挥毫的，通过内气的运化，由丹田聚气，继而行气运于膀臂手指，直至真气通过笔毫而达到毫端，氤氲水墨，达到“通会”之境。 学习过程：是学习内功运化和书法基础同时起步。气功书法的内气运化之法，区别于常见的切砖，破石，外气发放的“气功”，是另有专程的修持方法。书法的学习当然是以普通书法技法为基础的。 介绍气功书法的内气运敛法： 学会运气，首先知道气是什么，气通过什么渠道流畅，气至的感受是什么。然后可以由内敛到运气，气到力至，气力相推，灵性自悟，才能以气运身，以笔行气，渐至从心所欲。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  寒山七式——简介 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 寒山七式简介 寒山内功是于明末由武当一代祖师铁松子引入武当太乙门中。当时寒山派在历史条件的局限下，已濒于绝境。其功法技艺断然高超，但后继艰辛。遂将这种超世内功融于武当功中，作为新鲜的血液，成为武当铁松分支的主要功法之一。 寒山七式内功又称为太乙司注十三式，其含意是指其中的每个式子都有阴阳气脉的交注，然而寒山内功却是八个式子，按人身十二正经及任督脉的循行，专主修持锻炼的。人身体中的六阴、六阳组成十二正经。手足同运又分为三阴、三阳，即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明。前者三阴交注为动式，后者三阳交注为静式。任督各一式，调任脉一式只限于早晨向阳，面东而施。调督脉一式，只限夜晚向北而行，每日行功分为晨昏二次。十二正经之循行阴阳六式，加任督各一式，每次行功计七个式子，故名寒山七式。然十二正经的运化，加任督周天一脉，共十三经总运，所以又名为太乙司注十三式。 详列如下： 掌托日月：太阴，手太阴肺经、足太阴脾经。 卷翅斜飞：少阴，手少阴心经、足少阴肾经。 展翅冲霄：厥阴，手厥阴心包经、足厥阴肝经。 通天彻地：少阳，手少阳三焦经、足少阳胆经。 手掐太极：太阳，手太阳小肠经、足太阳膀胱经。 玉鉴扬明：阳明，手阳明大肠经、足阳明胃经。 丹凤朝阳：任，任脉。 鹤眠拜斗：督，督脉。 太乙司注十三式 阴，任脉 　　太阴：手太阴肺，足太阴脾 　　少阴：手少阴心，足少阴肾 　　厥阴：手厥阴心包，足厥阴肝 阳，督脉 　　少阳：手少阳三焦，足少阳胆 　　太阳：手太阳小肠，足太阳膀胱 　　阳明：手阳明大肠，足阳明胃 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  白鹤真人飞鸣图——古诗四首（代前言）_2 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 古诗四首（代前言） 游玉虚旧址 土掩玉虚形已衰，他年盛举落尘埃。 烽火争杀遗丹野，老眼苍茫射楼台。 内景光中曾含月，玄轮术里长锁苔。 拜祖朝山师何在，空使大众仰真哉。 注：在玉虚宫旧址，遇一老人讲叙武当山当年峥嵘盛景和殿堂颓残之事，感概万分。 亚山老师，古柏同志谈古叙 难舍难分话别离，太和驿馆畅玄机。 道破玄壶显大道，夜半心语印古诗。 两落殿堂念怀古，酒酣灵台演旧题。 终生不忌声情在，留下余波今未息。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  以丹力入书（22）·书作的势韵与气 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 书作的势韵与气 书作之气韵，先人曾以“雷霆万钧，龙威虎震”喻之。书作之势，《康有为·广艺双楫》说：“通身之力奔赴腕指间，笔力自能沉劲，若饥鹰侧攫之势”。这是以气势而言，其中包括书者的心意状态，也是康氏本身有书作之感受所道出的语言。赵孟頫说，“古人动称下笔有千仞之势，此必提手腕而能之”。也是言书作之势。刘熙载·《艺概》言：“张伯英草书隔行不断，谓之‘一笔书’。盖隔行不断，在书体均齐者犹易，惟大小疏密，短长肥瘦，倏忽万变，而能 潜气内转 ，乃称神境耳”。刘氏所指的“隔行不断”是指气脉不断，先由“势”起，而后出之笔态，由态而生迹象。刘氏的“右军书以二语评之，曰：力屈万夫，韵高千古”，是指关于鉴赏领悟，是属于心境神意的意识作用而言。古人对书作的势韵的表象认识，“一笔书”的“潜气内转”是说明势的由来，是书作的内在活动。以气而呈象，以气运身、以气入笔、以气成迹的书作，是势的生命。当然，笔迹的刚柔，风采，气韵，都是因心境而造化的。“圣人作易，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也”（《艺概》）。刘氏将书作的势韵与气的内载关系，用修真作比拟。他说，“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之”。可见气书之作的过程，古人已悟曾经，炼形是基础，炼气得势韵，而后可以入神，也是书作的成熟阶段，自有面目的境地。 这样，书作的势、韵的形成，一定意义上取决于气的运化，也是气用的水准。气能入书，先得势而后得神，是合于修真中的炼气化神阶段。如以修真的质态来分析书作之经过，状态，心境等层次，势韵和神气是书作中不可缺少的内容。上品的书作每每见于神思的运化，是步入神与气相合的状态下完成的。欧阳修《集古篆》“盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，灿然在目，使人骤见惊绝；徐而视之，其意态愈无穷尽”。书作中的精神，古人曾经做过反复的讨论，但以修真的规律裁之，不外地我人天，即书作中的形神内外，是书者的自我反映，意态的迹象，“通过结构的疏密，点划的轻重，行笔的缓急……就象音乐艺术从自然界的群声里抽出乐音来，发展这乐音间相互结合的规律，用强弱，高低，节奏，旋律等有规律的变化来表现自然界社会界的形象和内心的感情”（宗白华·《中国书法中的美学思想》）。因此，可以说书作之“神境”生于“炁”（气）。书作之形...

  太乙降龙杖图照_12 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  玉环桩修行笔记（21）玉环桩的心流状态 在跑步爱好者中有个名词“心流”，是描述全身心投入某件事的状态，行动与意识融为一体，自我消失，时间感变弱，动作自然呈现，无需特意控制，同时伴有高度的兴奋、充实感。 这种专注状态在长跑训练中比较容易出现。 精气神随着肢体的运作而周流不息，外修肢体形骸，内养神魂真我。 愉悦感，喜乐，通透感，不管是什么化学物质，实际的感受是做不了假的。 随着身体的存在感退去，只感到一种运动的自由，身心融为一体的舒畅。 这种体验可以通过主动练习，由偶尔到频繁地出现。 这些美好的感受即便是运动之后也会长时间持有，生理上有切实的愉悦感，心理上能感受到烦恼消失，不再纠结于日常的扰人的琐事。 修行中也有类似，甚至是比“心流”更加高级的乐受。 “深源定自闲中得，玄用还从乐处生”练功中的入境，进入练功的内景层次，是对有相当基础的人所言，初学者可以领会，达到入静就可以了。动功有了一定基础，结合十二式飞鸣图坐谱，功用则有更深的体会，入境是一种达到温养功夫的必修功课。（《真元宝笈》） “玄用还从乐处生”，这种“乐”的状态并不是新鲜事物，更不是什么玄之又玄，可意会不可言传的玄机。 佛家四禅八定中有“乐受”，其中三禅乐受被誉为人生之最乐，三界中最高级别的乐受。 道家修为真气充盈龙雷震动之时，“身心生机之腾勃，内景已见，如灌甘露，如饮醍醐，春风盈之。” 禅修有行禅，驰神养真。 道家修太虚无为，佛家修空性，修如来藏，这些都是非常艰难的。 因为那些目标太过于高渺，难以把捉。什么都捉不住的话，就是白修瞎练，这个固然不对，但如果真捉住了什么，那又是犯了执着，还是错。 但如果通心流，进而开玄关，节节向上，则使修行变得可把捉。每一步都有每一步的效验。 修行中能达到的乐受，自古以来多是在静坐中实现的。 只有九脉合真后的一脉真谕中，才流传出能以动功实现的功法。 今言之循缠内练，是多取之于体中，用之玄用，还要深研。“深源定自闲中得，玄用还从乐处生。”认真详细地反复内操，感知自我气脉周流，太乙循经，子午经变，分经流注，阴阳反差等诸变化。从中领略太极之为拳为艺，为道之形也，名之为太极之本意。（《中国太极拳统真大典》卷二） 传统武道修真称之为“先天真力”发动阶段。 内气如长江大河，滔滔无间，身心变态，处于良久而存正，显化步入太虚之境界，已进入无疾苦之层次，终日身心若水，光明洗彻肺肠。斯为...