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玉环桩修行笔记(19)玉环桩的锻炼标准

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玉环桩修行笔记(19)玉环桩的锻炼标准 《真元宝笈》给出了玉环桩锻炼的三个次第,大体上从开始养气柔体的炼体阶段,到进阶炼气修脉性命双修,最后步入由动入静修丹脉内景的丹法阶段。 《太乙金编》中也给出了锻炼标准,并且更为专注于初学阶段的各种问题,例如,锻炼次数,锻炼朝向,力度,快慢等一些更为具体的内容。 虽说玉环桩作为修金丹的外功,目标很明确,是以炼丹为最终目的的。但是在初修,甚至是很长时间内,都需要脚踏实地的去流汗,而不是好高骛远地臆想金丹如何如何。 初学时,先学动作,习其大略,记其梗概,然后练习经日,稍有体会感受,再看要领要求,复再学习,功技日久必见精也。(《太乙金编》卷一) 前半句说的是“学而时习之,不亦说乎?” 重点是第一要去学,第二要真实地去练,第三要有感受和体会。 面授是学,函授是学,自己看书也是学。 传说张三丰的徒弟欧阳青蛙七次上山学艺。 随每个人的情况不同,身体状况不同,年纪不同,很难有统一的精准的标准来衡准每一个人的每一个动作。 最好是手把手地教,“入门引路需口授”。进而或者是自修,随时去中心请教,或者有条件的请人陪跑。 玉环桩虽然动作简单,但是不同阶段有不同阶段的要求和侧重。如果能有过来人经常指导,必定事半功倍。如果没人指导,也最好是经常对照经典,看书,看录像,反思自身。 后半句说的是“学而不思则罔,思而不学则殆。” 在实操的同时要经常回归经典去校正自己,去深造,深入学习。 如果具体来说,“先学动作,习其大略,记其梗概”,就是说学个大概以后就可以实际去练习了。 比如可以先以次数为标准,开始练几十个,有力气了,习惯了每天锻炼以后,可以增加到一次做几百个。 亦或者以时长为标准,开始每天练20分钟,渐渐延长到1个小时,甚至更多。 在经过一段时间的训练以后,身心康泰,意犹未尽。届时再以动作精准为标准,“稍有体会感受,再看要领要求”。 或者是反复读书以书中图示为标准,对照自身。或者是多次参加培训班、找有经验的过来人给自己纠正动作。 不同阶段对“精准”有着不同的要求。就如同现代去健身房健身一样,普通人没有条件聘请教练一对一、随时随地的校准动作。所以最常见的是闷头练一阵子,然后找人或是翻书做一次校准。循环往复之间,功夫得到精进。 初修以次数、时长、动作是否到位为标准。进阶而后就要从内三合为标准。 外三合:肩与跨合,手与足合,肘与膝合。 内三合:气与力合,息与脉合,...

白鹤真人飞鸣图——《飞鸣图》说真_3

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  白鹤真人飞鸣图——《飞鸣图》说真_3   本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 《飞鸣图》说真 ...... 《飞鸣图》全称为《白鹤真人飞鸣羽化全真神图》,从源流而言,恐怕要涉及宗教,道家的一些内容。虽然武林之学已经早在汉唐之际脱胎于三教,而形成自我的面貌,以贤侠剑道为体系(这部分内容笔者从略,读者可以参阅《翰墨缘·概言九脉合真》篇章)。但在实际的生活中,这些武林中之成就者也时隐于禅院殿堂之地,做为藏身的“居穴”,这样一些武林的泛修也在僧道羽士中争传,致使今天人们误认为“凡出家人都有功夫”。当然不能否认,出家人中也有隐有绝学者,但是应该说清楚,武林精英除行迹隐于江湖而外,禅林道院也曾经是他们的“剑隐行窝”。历史上武林脉血与羽士禅宗之所以结下难解难分的缘,正是因为社会生活、民俗习惯形成的这种特异的生态。 《飞鸣图》指的“全真神图”,“全真”二字与全真教没有关系,全真教是王重阳创的丹道武学,是一种圆融三教的体系,但在历史上并没有成长为武林的“九大门派”,“九宗汇元”,全真教流化后来演为宗教,确是憾事,在某种程度上说辜负了重阳祖师的希望。门下七弟子“全真七子”各自创派,各演道风,虽然宗风演为道教,弘之天下,唯有武学欠少宗传,这是事实。“全真神图”,“全真”二字泛指善全自我,“修真图按,按图真修”,经过文武动静的两途而“统元真吾”,即传统宗风净化,统一,修补自我,而习武事仙的传统风范。从历史上看,武学流泛在宗教界也是属实,但可以肯定地说,修真武学的宗承脉风,已经自有其学术体系,并非“根涉宗教”。这方面内容,读者可以参阅笔者《九脉合真·国术史实》专论。(例如现在社会上全真南宗武当太乙气功问世,类乎此的诸种名词,皆属文理浅识,历史常识不足而造成的,就象朋友或问,“你在哪里读书?”你回答说“在清华北大”一样贻笑大方。) “明·九脉合真”究竟留下了多少“洞天藏真”。这容时间条件的成熟来逐渐披露世上。而《飞鸣图》的确是其中的一粒珠子,宝光瑞气,反映在谱文的字句中。仅从谱文的文辞而论,没有精湛的“苦修恒念”结果,怎么能升华到理性上来反映呢?这方面古人的治学精神是值得今人学习的。可以肯定地说,谱文的成章,是实践修果的真证,是前人留给后代的遗珍。 九脉合真而后留下了“一脉真谕”,随着历史由明到清,到近代,这“一脉真谕”并没有广泛披露于世。《飞鸣图》的传承,系属武当,...

以丹力入书(17)·气功书法的源流考_2

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  以丹力入书(17)·气功书法的源流考_2 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 气功书法的源流考 ...... 据现存的文字记载,上古之人观天演象,刀刻为文,确立了文字,文字的起源是补语言之不足。人类生存在自然界中,文字是语言的一种代替形式,是先有文字,而后有书法。远古之际,人类已知“天地之循”,“四时之气”等吐纳导引之法,同时演于文字。但没有明晰地交待其间的关系,还是不能为鉴。就书而言,古人推右军王羲之为“书圣”,王曾求教于卫夫人,卫授以“笔阵图”。古之善弓雕骑射者,多文武同宗,习为惯例,人以为常。历代一些书之名流大家,试看他们除书之造诣而外,于修持功夫,“练气养真”上都有不寻常的造化。是否可以理解为,气化内敛的功夫,直接对“书道”有积极作用,可使其笔力过人,天资造就,心神敏悟,灵根激化,或可说具有一定的不可剖失的、决定的作用。 若以此为论,以此管窥先贤于修真之前后,或有另一番内景真境揭开。“讲文论武”这句成语可能有其寓意,是否含有以武窥文之意? 历史上公元前三世纪的神仙学说一直是人类向往自由的神化理想,秦始皇派大臣率数千人去海外仙山寻长生不死之药。公元前二世纪佛教进入中国,当时的一引起学者为同佛教分庭抗礼而成立道教,在神仙学说的基础上,推老子李耳为道家道教的始祖。唐代佛教密宗传入中国。宋元时期成为武林内功的鼎盛时期,分列为武当、少林、昆仑、华山、天山、雪山、千山、峨眉、崆峒等九大派系。有“九派至尊隐江湖”之说传世。后来“修真”成为“九宗共仰”之学,至今尚有“真元修真”及“丹成九转图”流授至今。当时的“修真”思想总结了几千年来以道家养生之术为代表的学术思想,影响着各大学术,以至修身养性,习武内功,一直振荡千百岁月。当然,书坛的巨匠先贤也在传世的作品中,留下了鸿迹。难怪古人在“书论”之著作中也有雷同之迹见。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系: 微信公众号:北京市循经太极拳培训中心 郑老师,13391965976(微信同号)

太乙降龙杖图照_7

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  太乙降龙杖图照_7 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系: 微信公众号:北京市循经太极拳培训中心 郑老师,13391965976(微信同号)

白鹤真人飞鸣图——《飞鸣图》说真_2

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  白鹤真人飞鸣图——《飞鸣图》说真_2 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 《飞鸣图》说真 ...... 记得在1986年武当山擂台赛之后,尊杨亚山老先生的意见而放弃了在香港出版《飞鸣图》一书的机会,当时按杨老的话“将《飞鸣图》留给‘武当’”,并由《武当》杂志向读者介绍。同时按传统武林的“朝山惯例”,要将古传的精本留在“祖师灵前”。多少年来,因时代起伏,风烟日久,使一些真品流失。鉴于这一点,后来一些宗脉嫡真,凡到“朝山”之际,皆将所宗留在“洞天”,一则是游子返乡的怀旧之情,二是做为正宗嫡传也有责任义务,留下这当年的遗真,而重建武当。(其他各宗流门派也是如此)以期其繁荣有似当年,这个习惯流传既久,已经演为宗风的惯例。笔者当时也同样怀着这种心境趁武当山首届擂台赛之际,了却“朝山拜祖”的夙愿,把《飞鸣图》功谱总谱部分留在武当山。 当时留下给武当的功谱,尚缺篇首部分,不是笔者遗忘,而是过多的考虑其中内容神奇,恐普通读者一时因基础不足而生误识。今天在传统武当脉传要加以弘深广传,科学日益昌明,对人体科学与人类宇宙的探索日益深广,在这个伟大的形势下,笔者当时的想法是多余的。为此在《飞鸣图》正式出版之际,要“尽全其貌”,故将一些文字全其旧颜刊出,从而将这绝传五百年之迹重新剖露披世,让读者在文理学识上精涉《飞鸣图》绝学,以继古之传宗。另一方面也是上报师恩,下示宗流的依据。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系: 微信公众号:北京市循经太极拳培训中心 郑老师,13391965976(微信同号)

以丹力入书(16)·气功书法的源流考_1

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  以丹力入书(16)·气功书法的源流考_1 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 气功书法的源流考 漫长的岁月里,祖国文化中的书艺,孕育了多少名笔墨客。无以数计的真本流传于世,是我中华儿女子孙的骄傲,它为世界艺术珍藏提供了丰富的内容。 书法一道由古至今不曾有人明确以“气书”命名,以有别于普通的书诣。而今时以气功书法为名,是否有画蛇添足之嫌。前文说道,凡对事物的观察、了解、分析,应该看其主客之关系,达到以清本源,将事情交待清楚。任何事物都是由于人们对它的注意力加强了,才会发现其中有着引伸的真意在。如果不去努力观察,是不会知道其中的道理,也当然不能领会其真实的价值。 海外三山的蓬莱仙境,是在云雾缭绕中出现的海市蜃楼,这些景象并非全是虚幻,而是出于当时一些不懂天文气候、自然现象的人之误解。这种自然现象是在实际景物的基础上形成的。有心的人一定可以找到真实的物象,是一种天气形成的光源折射而导至出现某处的真颜实貌。 书道之中也是这样。古人于“书”中未有“气书”之语出之。我们后人也不可据此而认为气书为词出无名。如果站在“内炼真元“,气化“修真”之“内景”的基础上来看古人给我们留下的“海市蜃楼”,也可寻觅到其真实的容颜与实象。问题就这样摆在面前,还是应以事实结合推理的方法,进行新的一番探索。一旦云雾散开,自会看清庐山真貌的。 在探索气书的源流问题上,当然要从几千年来的思想影响看对书者本身的气质反应。如果不是独立地就书法而论书法,就会发现一些隐而未现及熟视无睹的问题。站在书法的基点上分析字,当然是“书如其人”,“如其学,如其才”。是否也可从别处一个角度再作一下分析?分析一下古之贤者所以有精良之造诣,是否和他们所涉的身世,环境都有关系。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系: 微信公众号:北京市循经太极拳培训中心 郑老师,13391965976(微信同号)

太乙降龙杖图照_6

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 太乙降龙杖图照_6 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系: 微信公众号:北京市循经太极拳培训中心 郑老师,13391965976(微信同号)