真阳禅宗

  玉环桩修行笔记（27）玉环桩之“五趾抓地” 专修玉环桩，大架每天一到三个小时，坚持一段时间后，会有身轻体健，内气充实的感觉。行功一个小时后，很容易就能体会到周身被一种厚实的真气包围，大气流我，混元如一。恰如在一个大混元球中行功一样。 这个混元球也是由小及大，由疏及密的。当这个真气球尚不足以覆盖周身的时候，四肢的极点，手足就是自身真气所达的极点。 “元气润大千，周野全四极”，就是对这个阶段的内在描述。 当然，这是内收的状态，如果是外放，则另有一番境地。 太极拳说“行于手指，其根在脚”，不光是因为在修真里，手足是诸多经络的起止点和要穴，对手指脚趾的刺激震动可以直接振动整条经络的气机，“练手练脚也就是练了五藏六腑”。而且手足作为十二正经的起止端，精准调整了手足的姿势，就如同给一列火车加装好了车头和车尾的动力源，有利于贯彻“以形催气”的目标。 相反，如果动作不精准，就容易阻碍修炼的速度。 通常在锻炼了半个小时到一个小时左右，旧力已去，新力未生之际，真气能灌注到大腿及膝盖，却难以灌彻到两足。 这时候的体感就是已经没劲了，但是稍微咬咬牙，也就能源源不断地坚持下去，似乎那种苦、痛、累的感觉达到了一个平稳数值。做慢了也是那么累，做快点也是那么累。 这种状态跟现代生理学上所说的从消耗肌糖原为主变化到消耗脂肪为主的状态描述很相似。 总之在这个状态下，气感已经很强烈，似乎有种周身浑然一体的感觉，说手脚是自己的还是不是自己的，都有点模糊。隐约会有感觉不到手脚的情况出现。 这种“浑然一体”其实尚没有能完全将手足包括在内。此阶段如果做不到“行于手指”，那顶多是进境缓慢一些，尚不会出什么偏差。但如果做不到“行于脚趾”，却容易出现一些对膝关节和踝关节不好的可能。不是说练玉环桩变得容易出偏了，而是因为进阶到高级层次，就必须有相应的规则和法理与之相应。从小学升中学还需要更换课本，何况修真事仙。 “周身浑然一体”的另一面就是忽视了对肢体的控制。忽视了手指，顶多是手指松软无力，于循经不利。但如果忽视了对脚和小腿的控制，就容易导致腿部力线的偏移。直接的危害就是对膝关节受力的影响。 脚部动作失真会导致循经不畅，真气冲到膝关节而无法贯彻向下，如果同时受到了来自脚部的阻力而不是促进力，则更加严重，会导致膝关节发紧、发胀、发热。严重的话，即便是在日常休息时也能体会到膝关节发热，甚至有疼痛感。 玉环桩两臂...

  白鹤真人飞鸣图——一、太虚原象_4 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 太虚原象 ...... 鹤栖 诀云： 先天无极之象孕育万物之生机，诸法生象启于一元之初，为太极有形出生众品，各有异态。 谱曰： 东方甲乙号圆通，太虚无为孕此形。 阴阳化合如一体，刚柔显化融二情。 混元功传真太乙，通灵法度大千虚。 原象真为无极品，静参悟透万倾虹。 释解注语： 鹤栖为飞鸣图中首式（静式），内景为太虚原象，行功之始，以后天方法手段还原于先天的形骸之质。古传道家的密术修持喻为太乙圣教。然于行功炼道之初，行开天祭地之法。灵台拜仙祖，慧观本真（尊）圣容，参东方甲乙琼阳大帝。先祖赐法，圆通三界，摄取东方甲乙真木精气收至自身，润滋真吾身骸。常处此种境界中，自我心神安定平息，其境无忧无虑，无是无非，如同虚幻，即古人所言太虚之境地。太虚成象而太素结形，阴阳交于未然，太极阴阳未分之际，刚柔显化无现之时，此刻为玄机道定变化之枢纽，包括两极内载地自然孕育。古人认为，道之生成，剖析远古于自然界阴阳未判之鸿蒙境地，即有道，故曰大道无形，阴阳抱一而为混元阶段，混元抱一的生态灵性，阴阳显化之玄机动态，长含大道，求道为此。言大药来时莫迟疑。兵书又言，疑则慢，迟则变。故机不可失，失而不来。阴阳互转的振动，启动真气，则太乙循经生现，为真元太乙之气化。如此行功，体内元阳振动而清举上行，运化人类自身先天真如智慧得到开启，即为通灵功法。综而叙之，此术为道家功中的有机成份。合抱双臂屈足弓身，使人之二仪四象的四肢百骸，还原为卵生胞位未剖的真形原象。一足立地，合抱虚空，内含元机，内守丹源真脉，抻开督道，聚火载金，三关通达，方开九窍之真。此为道家行功内景。法常习之，结丹砂于乾坤之鼎，安炉坤位华桑之宅。水火交攻，龙虎奔跃，产婴儿于乾顶。诸阳拱扶，明珠丝系，一颗玄珠出顶乃至万道虹霞动紫微。天门开透，真元之集，旭日悬顶，喻以佛语谓慧日高悬也。此为白鹤真人原轮真像也。 又，此之谓静中内景真境，合于动静两极，而生无碍之法。应在动静两种行功中，得到印证，方为初悟初得。精极乃化，动静虽为二仪之形，然易归一元之极，还原先天，无动无静乃为混沌，为先天之基、求仙之道，初剖玄珠，元命自鉴。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  以丹力入书（33）·弦外之音_2 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 弦外之音 ...... 我们国土上数千年形成的文化，曾陶冶出历代的大学问家，他们除了在诸领域中开创新视野而外，也把修真方面的探索尽散其中了。几千年文化逐渐形成的中国古老哲学思想，尤其是人与自然宇宙间的关系方面的概念，一直影响着历代学术界，也就是说修真已不仅仅是抽象的理学研究了。运用内功的气书之作的发现，就是古人在修真中处于功能态时，于兴来得意之际的遗痕。言外之意，古人在气书的创造过程中，无疑地开拓了人体超常态的新领域，而今天留给后人的惊世之作，则是古人在修真中进行创作的体现而已。这样说来，可以认为古人的书法再创造必然是神意相感的神韵显现。究竟内功施于书道之隐奥为何，古人曾经达到何等境地，以及其中是何内涵，都有待今天探索出个究竟。所以说，只有进行内功之修持，通过一番自身之躬行，复可得知气书之隐，方可感知进入气书境地中散射出的光炁。显然，这一切并非“弦外之音”。 注：《柳春浦编》： 傅山先生，字青主，号石头。山西阳曲人。明末诸生。后不愿禄仕，日与棋枰酒杯相亲。学问深醇，字画入神……先生门外有硙豆腐为业者，勤而贫甚。先生悯之，画一白菜与之，嘱曰：“可悬于店内，慎勿贱售”。晴日视之，黄枯欲萎，雨日视之，青翠欲滴。后果得银三百两。 某名公待先生厚，屡求画，先生曰：“至八月十五夜，看缘分何如，倘是夜无月，则不能画矣”。至期，月色皎洁，先生欣然往，曰：“可于花园中置好酒一大瓮，只用一人伸纸磨墨，其余不许一人在内，吾当作画也”。名公如言，先生命于月下设长几，置纸墨，已用大觥对月而饮，每饮一觥，即大步疾走，不稍停。饮至数十觥，忽以笔饱墨，淋漓挥洒，势不可遏，百骸俱动，舞蹈倾侧，俨若颠狂。侍人骇极，向前抱持之，先生掷笔于地，曰：“竖子败吾兴，画不成矣”。不辞而去。急白名公，视纸上惟见浓墨一团，大如笠，毫无他异，以其为先生手迹，不忍弃，杂置旧书侧。一夜，见纸上有光，展视，乃所画墨团上吐光一片，如掌大，黑暗中能照一尺远，盖画满月未成者。名公遂宝之。呜呼，神矣。 ……清泉杨公名遇澂，山西介休县诸生，随父任来粤，藏有先生手迹册页一本，笔力直追钟、王。述轶事甚悉，姑记一二，足见先生如神龙不可方物矣。（《傅山论书画》侯文正辑注）（《傅山论书画》侯文正辑注） ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：...

 寒山七式——掌托日月_6 谱文注释 2 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 第一式：掌托日月（循经太阴：手太阴肺，足太阴脾） ...... 【谱文】　十指托珠守丹阙 【解曰】　动作要领，上文所言，两手由腿两侧向身前移动，双手呈托球形，指尖相对，在身前丹田处托起。在两手移动的同时，两脚以足心涌泉为轴，两足跟同时向内微微移动，两脚形成外八字脚。 【内景意念】　双手呈托球形，置于丹源之气海处。随之两手从腿侧开始移动。这种锻炼则使身中真元之气聚集于丹田两手处。长时期的操练，促使体内元气聚而生形。内景可以根据人的个体差异和行功的符度，产生光颜不同的圆球。传统术语喻为玄珠，有实物感，有光感，由十指托起。这时的意念活动，要将意识、神光交注集中在丹田，使其玄珠更为强化。也可以配合静功、坐式，意守玄光一团，光华一颗。使之其光四射，照注透映周身。继之功夫再进而使人天一色，则可以入释教之光定。丹阙即丹田，练功修持之人喻丹田为气海，为丹阙。 【谱文】　二臂齐开通二肩 【解曰】　动作要领，由托珠式起，继而双手由身前平托抬起，分沿两侧，由身前向上，分左右两侧做弧形运动。掌心向上，两臂微弯，肘下沉，意念在掌心。双手由身前分展左右时，两手虎口先行，先大指，继而四指，双掌平托起。两臂向上微呈弧形，似弯非弯，似直非直，在弯直之间。 【内景意念】　随之两手由托珠式分为左右，由身前上展达左右。其内景由于意念寄在掌上，长期的行功，自然会由一颗玄珠而渐由两手分开之际，而分化为二粒真华，光色如鲜，真华艳艳，如光韬喷射，似暗室中生光，周身自然有一种灵光通彻，清凉无限之内感。但也因功夫的精进程度而产生具体的变化，不能一概。如初启时会有两掌托着两颗大粒的水珠，在劳宫处荡漾微动之感，继而会感觉两手如同托两碗清水一样，既平稳而起，又不使水溢出来。这个过程的长期行功锻炼，会增加武技内功的内力隐含，即“虚守实发掌中窍”，“两掌运三昧”，亦是武技的演化过程，体现内气由丹田运注于手足的过程。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  白鹤真人飞鸣图——一、太虚原象_3 沉按 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 一、太虚原象（鹤栖） ..... 沉按：接上式，呼吸平均，两手掌向两侧外转展，指尖向前，掌心向下（图4－8），气机沉按于地。 图4－8 沉按 敛羽：复将指掌向下伸直，两臂的内气潜行随着手掌的变化来感受气机随之的变化，为敛羽状（图4－9）。 图4－9 敛羽 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  以丹力入书（32）·弦外之音_1 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 弦外之音 气书作为书法中的一支异军之突起，并非骤然，是自然界中的事物需要人们去逐渐地认识而已。气书究竟于书法中居何地位，尚需书道同仁们理解研究。这种探索或许还要等待机会和条件，但已属必然之中的事。相传民间的故事里流传着一种“神话”，说画家某，其所画的白菜上面有一支蝈蝈虫儿，晴天的时候，蝈蝈虫在白菜的叶子上晒太阳。阴天下雨时，蝈蝈虫儿在白菜叶的下面。也有传说，杨柳青的年画，一年鼓一张。“鼓”指的是画有了生态活气，可以通过画面的变化来暗示人们出现的自然状态。这些传说有很多人认为是神话，是乌有。然而，这些故事仍然激励着一些童心，幼稚的心灵，对传说中的画有一种神思的向往，故事牵动着一颗颗童心，眼睛闪烁着，仿佛自身已经进入了仙境……。 清·金农的自题诗中写到，“三熏三沐开经囊，精进林中妙意长，礼毕小身辟支佛，写时指放玉豪光。”（三希堂卷四）究竟书家本身在进入创作的灵态时，身体上都有哪些变化，其生理心理上的状态又怎么样？为什么在挥毫时手指可以放出“玉豪光”来？迄今尚无人提出明确的答案。是的，人体是有光，这在科学界早已被人们认识。但在书写挥毫过程中出现的这种情况，其机制原理是什么？可以回答的是，这是融运内功进行气书的结果，这一点是毫无疑问的。 《柳青浦编》记傅青主曾画一白菜，“晴日视之，黄枯欲萎，雨日视之，青翠欲滴”。又言，傅山在挥毫时疾走，狂饮，“忽以笔饱墨，淋漓挥洒，势不可遏，百骸俱动，舞蹈倾侧，俨若颠狂”。所画的浓墨一团，“一夜，见纸上有光，展视，乃所画墨团上吐光一片，如掌大，墨暗中能照一尺远”。这种记载，引起一些人的疑议，或视为不可信之言，或因其无证而视为不可考据，甚或引起世人惶惧之心。其实自然界中许多事物，仍有待人们去认识。当代某些学者对气书所完成的创作，“总是有一种强烈的与其他的字不同的感受”，他们这种探索，只是在涉猎书道中气书时赏心所得。若能对气书现象进行更深入的探讨，或可指开气书之隐索，也不失为一件好事。 当然，书画的创作决定于作者的情感灵态和技法统一的结果。作品之所以感人，是其意境给人一种振动情感的作用。作品感人的力量，是让人迷恋，让人心神向往。这是指普通作品的力量。如果说及气书的特殊的艺术魅力，则会给人以超常态的感受，它不同于普通作品的标准。其作品需取决于作者的超常态的神思创作，和所达...