真阳禅宗

  以丹力入书（18）·气功书法的源流考_3 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 气功书法的源流考 ...... 王羲之所言，“书法一道，玄妙之技也”。“玄妙”语出神入化，指出书法之道高深玄奥。刘熙载·《书概》中言，“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。”是否由此可以引出学书与学仙的道理相通，然学仙者兼书，其书能得仙逸之雅古清气，所以留下一些书坛大笔的仙踪侣记。如王右军、钟繇、黄山谷、董香光……等都以《黄庭经》为典，屡书不倦。传世的楹联有“诗追李杜元合体，书归黄庭内景经”。唐贞观以三十余年的时间搜尽右军之书，聚汇成《大唐三藏圣教序·般若心经》。历代大家都以书写经卷为雅。不能说“学仙”养真之为对书道没有影响。 当然这些推理分析是不足为据的，《书概》曾说，“观人于书，莫如观其行草。东坡论《传神》，谓‘具衣冠坐，敛容自持，则不复见其天’。《庄子·列御寇篇》云：‘醉之以酒而观其则’。皆此意也。”反之亦可由“字”、由“酒”而观人。 右军之书作“‘不言而四时之气亦备’，力屈万夫，韵高千古”。（《艺概》）可以昭示于人的是右军书作，“右军”乃是“将军”之职。统兵带将，有气度、武法汇之一身，出之以字，或可以推测右军之书技得利于斯。 董其昌以禅法中的“顿悟”与“渐悟”喻人，晓以学书之理。可知禅法书法两相兼同之处。反而推之，董其昌的“香光”二字出于佛语，其昌本人书法的成就，不能否认曾受到禅法中激化妙得的影响，这是可作定论的。 付青主《字训》言其书法体会，是由内功运化所致。“写‘黄庭’数千过，了用园锋笔，香象力，竭诚运腕，肩臂供筋骨之输，久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变”。此一段语道破傅青主本人除精通丹青医术而外，于武林内功中颇有精深造诣（武林中内功“朱家拳”是付山所开宗授业）。数千次‘黄庭’小楷，每字用“如以千金铁枝柱地”的功夫书写，足以见其园融之趣矣。如无内功的精湛造诣，是很难达到的。 书道中的笔力，历来是评价书法的关键之一。卫夫人《笔阵图》是这样讲的——“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之”。《书谱》也说，“同自然之妙有，非力运之能成”。格语言，养成大拙方为巧，功到如一始见奇。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

 太乙降龙杖图照_8 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

玉环桩修行笔记（19）玉环桩的锻炼标准 《真元宝笈》给出了玉环桩锻炼的三个次第，大体上从开始养气柔体的炼体阶段，到进阶炼气修脉性命双修，最后步入由动入静修丹脉内景的丹法阶段。 《太乙金编》中也给出了锻炼标准，并且更为专注于初学阶段的各种问题，例如，锻炼次数，锻炼朝向，力度，快慢等一些更为具体的内容。 虽说玉环桩作为修金丹的外功，目标很明确，是以炼丹为最终目的的。但是在初修，甚至是很长时间内，都需要脚踏实地的去流汗，而不是好高骛远地臆想金丹如何如何。 初学时，先学动作，习其大略，记其梗概，然后练习经日，稍有体会感受，再看要领要求，复再学习，功技日久必见精也。（《太乙金编》卷一） 前半句说的是“学而时习之，不亦说乎？” 重点是第一要去学，第二要真实地去练，第三要有感受和体会。 面授是学，函授是学，自己看书也是学。 传说张三丰的徒弟欧阳青蛙七次上山学艺。 随每个人的情况不同，身体状况不同，年纪不同，很难有统一的精准的标准来衡准每一个人的每一个动作。 最好是手把手地教，“入门引路需口授”。进而或者是自修，随时去中心请教，或者有条件的请人陪跑。 玉环桩虽然动作简单，但是不同阶段有不同阶段的要求和侧重。如果能有过来人经常指导，必定事半功倍。如果没人指导，也最好是经常对照经典，看书，看录像，反思自身。 后半句说的是“学而不思则罔，思而不学则殆。” 在实操的同时要经常回归经典去校正自己，去深造，深入学习。 如果具体来说，“先学动作，习其大略，记其梗概”，就是说学个大概以后就可以实际去练习了。 比如可以先以次数为标准，开始练几十个，有力气了，习惯了每天锻炼以后，可以增加到一次做几百个。 亦或者以时长为标准，开始每天练20分钟，渐渐延长到1个小时，甚至更多。 在经过一段时间的训练以后，身心康泰，意犹未尽。届时再以动作精准为标准，“稍有体会感受，再看要领要求”。 或者是反复读书以书中图示为标准，对照自身。或者是多次参加培训班、找有经验的过来人给自己纠正动作。 不同阶段对“精准”有着不同的要求。就如同现代去健身房健身一样，普通人没有条件聘请教练一对一、随时随地的校准动作。所以最常见的是闷头练一阵子，然后找人或是翻书做一次校准。循环往复之间，功夫得到精进。 初修以次数、时长、动作是否到位为标准。进阶而后就要从内三合为标准。 外三合：肩与跨合，手与足合，肘与膝合。 内三合：气与力合，息与脉合，...

  白鹤真人飞鸣图——《飞鸣图》说真_3   本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》 《飞鸣图》说真 ...... 《飞鸣图》全称为《白鹤真人飞鸣羽化全真神图》，从源流而言，恐怕要涉及宗教，道家的一些内容。虽然武林之学已经早在汉唐之际脱胎于三教，而形成自我的面貌，以贤侠剑道为体系（这部分内容笔者从略，读者可以参阅《翰墨缘·概言九脉合真》篇章）。但在实际的生活中，这些武林中之成就者也时隐于禅院殿堂之地，做为藏身的“居穴”，这样一些武林的泛修也在僧道羽士中争传，致使今天人们误认为“凡出家人都有功夫”。当然不能否认，出家人中也有隐有绝学者，但是应该说清楚，武林精英除行迹隐于江湖而外，禅林道院也曾经是他们的“剑隐行窝”。历史上武林脉血与羽士禅宗之所以结下难解难分的缘，正是因为社会生活、民俗习惯形成的这种特异的生态。 《飞鸣图》指的“全真神图”，“全真”二字与全真教没有关系，全真教是王重阳创的丹道武学，是一种圆融三教的体系，但在历史上并没有成长为武林的“九大门派”，“九宗汇元”，全真教流化后来演为宗教，确是憾事，在某种程度上说辜负了重阳祖师的希望。门下七弟子“全真七子”各自创派，各演道风，虽然宗风演为道教，弘之天下，唯有武学欠少宗传，这是事实。“全真神图”，“全真”二字泛指善全自我，“修真图按，按图真修”，经过文武动静的两途而“统元真吾”，即传统宗风净化，统一，修补自我，而习武事仙的传统风范。从历史上看，武学流泛在宗教界也是属实，但可以肯定地说，修真武学的宗承脉风，已经自有其学术体系，并非“根涉宗教”。这方面内容，读者可以参阅笔者《九脉合真·国术史实》专论。（例如现在社会上全真南宗武当太乙气功问世，类乎此的诸种名词，皆属文理浅识，历史常识不足而造成的，就象朋友或问，“你在哪里读书？”你回答说“在清华北大”一样贻笑大方。） “明·九脉合真”究竟留下了多少“洞天藏真”。这容时间条件的成熟来逐渐披露世上。而《飞鸣图》的确是其中的一粒珠子，宝光瑞气，反映在谱文的字句中。仅从谱文的文辞而论，没有精湛的“苦修恒念”结果，怎么能升华到理性上来反映呢？这方面古人的治学精神是值得今人学习的。可以肯定地说，谱文的成章，是实践修果的真证，是前人留给后代的遗珍。 九脉合真而后留下了“一脉真谕”，随着历史由明到清，到近代，这“一脉真谕”并没有广泛披露于世。《飞鸣图》的传承，系属武当，...

  以丹力入书（17）·气功书法的源流考_2 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 气功书法的源流考 ...... 据现存的文字记载，上古之人观天演象，刀刻为文，确立了文字，文字的起源是补语言之不足。人类生存在自然界中，文字是语言的一种代替形式，是先有文字，而后有书法。远古之际，人类已知“天地之循”，“四时之气”等吐纳导引之法，同时演于文字。但没有明晰地交待其间的关系，还是不能为鉴。就书而言，古人推右军王羲之为“书圣”，王曾求教于卫夫人，卫授以“笔阵图”。古之善弓雕骑射者，多文武同宗，习为惯例，人以为常。历代一些书之名流大家，试看他们除书之造诣而外，于修持功夫，“练气养真”上都有不寻常的造化。是否可以理解为，气化内敛的功夫，直接对“书道”有积极作用，可使其笔力过人，天资造就，心神敏悟，灵根激化，或可说具有一定的不可剖失的、决定的作用。 若以此为论，以此管窥先贤于修真之前后，或有另一番内景真境揭开。“讲文论武”这句成语可能有其寓意，是否含有以武窥文之意？ 历史上公元前三世纪的神仙学说一直是人类向往自由的神化理想，秦始皇派大臣率数千人去海外仙山寻长生不死之药。公元前二世纪佛教进入中国，当时的一引起学者为同佛教分庭抗礼而成立道教，在神仙学说的基础上，推老子李耳为道家道教的始祖。唐代佛教密宗传入中国。宋元时期成为武林内功的鼎盛时期，分列为武当、少林、昆仑、华山、天山、雪山、千山、峨眉、崆峒等九大派系。有“九派至尊隐江湖”之说传世。后来“修真”成为“九宗共仰”之学，至今尚有“真元修真”及“丹成九转图”流授至今。当时的“修真”思想总结了几千年来以道家养生之术为代表的学术思想，影响着各大学术，以至修身养性，习武内功，一直振荡千百岁月。当然，书坛的巨匠先贤也在传世的作品中，留下了鸿迹。难怪古人在“书论”之著作中也有雷同之迹见。 ...... 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）

  太乙降龙杖图照_7 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 欲购买相关书籍及咨询培训事宜的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 郑老师，13391965976（微信同号）