真阳禅宗

 老子三清大法（22）——刘真人歌并序 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 刘真人歌并序 磨岩高三尺六寸，广二尺二寸，正书，额题“桂林刘真人歌”，在桂林刘仙岩。 桂林刘真人传迹 仙翁姓刘，名景，字仲远，桂林人也。幼尚气节。初为屠，次为商。常贩私铅，遇方士与刘的谕以法禁之严。翁告以贫不能矣。方士大笑，取所荷铅一块，药之即为银，以授之。达旦，失方士所在，于是大悟，乃习医卜，遍历名山。至京师，馆于贾丞相昌朝家二十年，好奕饮，或终日不食。冬夏一裘，瞑目诵庄老、周易。皇祐间还乡，容色不衰，父老异之，知其得道也。乃栖于所居南溪山之阳石室中。妻孥时欲省之，至山下，辄见毒蛇猛兽，不得进。公性嗜酒，每出，市人争见之，欣然应接，樵歌而归。或有问道者，即指真心，真心即可学也。人以忧虞求者，无不应验。有疾病告者，施以药随愈。远近皆爱敬之。公自号大空子，人问点化之术，即笑而不答。天台张平叔真人赠以长歌，叙以神仙造化之妙，公警悟，即与平叔施肩吾从游，人莫知其契也。元丰八年九月，告其子曰：“此形不可恃，吾亡日当以火化。”一夕无恙而逝，其子依遗言将举火，发棺视之，惟存布袍绦履而已。后百余日，廉州合浦还珠驿密授东山逍遥子金玄秘要诀，并至家书于桂林，人知公尸解化矣。寿年一百一十八岁，后游山士夫惟见张真人歌，而刘仙翁歌诀。今获此，恐久而蒙没，余遂勒以石以存仙迹，是垂不朽云。 金玄歌 予家本住桂林侧，金木岩傍是其宅。 穷玄造理经百春，往复蓬莱为上客。 逍遥宇宙人不识，谁会宗流话端的。 大隐居尘心欲澄，小隐山间为所寂。 乾坤大地炁初分，男女阴阳相配匹。 夫妇团栾齐会时，节次存升过关隙。 金乌玉兔坎离交，二家通流化为液。 四物和合作汞铅，养就玄珠谁会得。 固真精，是胎息，烹炼依时无间隔。 子午名为七返根，戌亥加临九转觅。 离卦圆，坎卦益，气液相交龙虎历。 长就黄芽道本宗，内丹一粒如金璧。 加减三昧火频烧，魔鬼星分自潜虎。 天真透出过九宫，独跨赤龙朝紫极。 指玄机，伸秘迹，此理深藏宜保惜。 勿将轻易示非人，乱泄天机遭灾厄。 学道之人守正一，渐成渐转功行毕。 出离凡体达蓬莱，玉帝书名记仙藉。 时淳熙元年九月，重建堂宇汝阳邢鲁打化，住山道人周纯一上石。康熙岁在庚辰蒲月吉旦住山道人张本真重刻。

  老子三清大法（21）——张真人歌 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 自从丹道流波而荡，极至天下，老庄易斯学畅矣。历代均有宗流持世，留有丹经藏真，自东汉魏伯阳《周易参同契》问世，后人誉之为万古丹经王。北宋张紫阳做《悟真篇》出之，有人将二者齐名赞之。实后人之辞。此上两著均为世人洞晓，普持于之。乃修真之风溢也矣。叹此二集有累文之嫌。学者力尽从心者寡。今录张平叔之另著之歌与《悟真篇》同旨，又张氏书此文。桂林刘真人亦成就留书《金玄歌》，二者言简易悟，张刘二人一事修真均有造诣，为省后学，以此参之，或有益真，详参寓以教化，势弘大道，序之自然矣。 张真人歌 磨岩高、广各五尺，正书，隶额题，张真人歌，在桂林刘仙岩。 天台张平叔真人歌赠桂林白龙洞刘道人 兔走乌飞两曜忙，始闻花发又秋霜。 徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。 一电光，何太疾，百年三万六千日。 其中寒暑互煎熬，不觉容颜暗中失。 纵有儿女满目前，却成恩爱转牵缠。 及至精绝身枯朽，谁解教君暂驻延。 暂驻延，既无计，不免将身随水逝。 君看古往圣贤人，几个能留身住世。 身住世，也有方，只为世人误度量。 竟向山中求草药，伏铅制汞点丹阳。 点丹阳，事回别，须向坎中求赤血。 取归离位制阴精，配合调和有时节。 时节正，用媒人，金公姹女结姻亲。 金光偏好骑白虎，姹女常驾赤龙升。 虎来静坐秋江里，龙向碧潭奋身起。 两兽相逢战一场，波浪翻腾如鼎沸。 黄婆丁翁助威灵，撼动乾坤走神鬼。 须叟战罢云气收，种个明珠在泥底。 从此根芽渐长成，随时浇灌抱真精。 十月脱胎吞入腹，忽觉凡躯已有灵。 此个事，世间稀，不是等闲人合之。 夙世若无仙骨分，容易教君得遇之。 得遇之，宜速炼，都缘光景急如箭。 要求鱼时须结网，莫只临川空叹羡。 闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。 莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。 近来世上人多诈，尽著布裘称道者。 问他金木是何般，禁口不言如害哑。 却云服气与休粮，别有门庭道理长。 君不见， 阳君破迷歌里说，太一含真法最强。 莫怪言辞太狂劣，只为世人无鉴别。 惟君心与我心同，方敢倾怀共君说。 刘君讳景，字仲远，桂林人也，嘉祐末得是歌。解化于此岩。大宋绍兴十八年，戊辰岁除日，汝阳邢鲁打化镌于石壁双井。黄拱辰题额，郡人张仲宇书，黄伯善摹勒，龙渊刻字。 张平叔名伯端，后名用成，号紫阳真人，天台缨络街人。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，...

  老子三清大法（20）——弦外之音 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 弦外之音 老子之道，道生于一，太极生化万物，万物齐则诸象至，大道纷然乎。“修真”可见当时传统的文化思想，“聚精所示出者。”社会发展之必然产物。 古人指出“修真”是当时人类生命科学主观客观之需要。古人探索“生命～宇宙之途”受到当时文化的影响，形成体系……。 综而叙之，演为“贤侠剑道”者，流为术数，隐于武林，合道妙终于国术斯学，由明之“九脉合真”而后，留有《武库遗真》，古人继先圣遗教，统一了数百年来，在国术修真学术上的歧分。当然，这早已经是苍桑旧事了。 如今传统文化中之精华，老子·修真之学已被世界重视，笔者想如此古传之学又可以光照于世了。为此，余志于斯，将从师之业，忆记成文，留于后人，是幸。箓旧句藏之。 诗曰： 自我修真落大千，时人谓我老庄客。 老子庄公昔圣贤，持我老庄为农作。 俗人惟我号老庄，因我形装着落破。 十载光阴坠旧俗，三光高渺隐颜色。 一炁通明举大千，返朴还淳留尘豁。 难将此道与人知，万乘高颠伴白鹤。 我来大千非吾愿，是谁前因索旧做。 双毫同书龙虎文，一粒丹砂守吾过。 太乙清灵曾隐真，为承师业来三地。 偶然乘兴挥扫之，存此真华送我客。 一笑方霭如故知，余生伴吾随之过。 日月同行餐并举，光阴共渡饮寒露。 不见清奇白玉桥，不思西蜀黄叶落。 惟有养真存道妙，自然之中天然座。 谁将大道长隐之，故人于此曾经过。 法证同缘观海月，千古谁人乘白鹤。 惟吾通真守故居，渺渺仙机如良策。 谁将道妙演至真，蟾光独悬如明月。 李真阳雨隆真人书箓先玄隐在真如，愿故人见，记下余波，以忆旧事，往来之真也矣。庚午十月吉日于龙虎堂。

 老子三清大法（19）——宗风流真 物仰先华 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 宗风流真 物仰先华 老子之持玄宗风启，留有道家本源，流化真途，古人以三清参玄，承老子之本意。老子犀牛桩，流示隐于武林，已呈绝学。三清大法启于先天一炁，化出三清，乃老子之隐真。近来老子之说昌矣。世人以此而著叙，多以哲理出，少以“一炁”见，难免宗风失之，未能全其真貌，笔者少有闲暇，先祖业师授我，因逢艰辛风雨，未尽师承，仅以众人未说之说叙记，不足以言三清，惭愧之极者也矣。为了方便读者，就笔者他年攻读斯业之书目言其一二，供参考研究。可惜这些珍藏已毁于一旦，至今未能遗忘。 《太乙神真密注真诠》十三册 《天台神冠周甲司天道诀》六卷 《万法司天大密恒真》十二卷子——亥 《灵台显真龙虎真诀》八册十二卷 《一炁通诠》六卷 《玄宗真魂密注原真二十四诸天》 《司轮玄圣真华原品洞真九品》 《正宗龙虎金丹十三法》六卷 《周甲司元妙道金门天罡术》 《真宗正觉元通真遗同汇三才册》 《演真玄密赋注原注》 《太上玄真箓》 《太上呈华司密元通》 《古圣列真秘注真言》 《太乙周甲元龙精品》 《太乙清灵元诣》 《玄天秘籍太乙司玄宝鉴》三十六卷 《九转大丹捷旨》 《真元密箓太乙神工》十三品 《万法真髓宝箓》 《青云紫霄籍》 《纯阳真人纪晶演旨》 《通玄真道万法司真灵台大道演真玄机图注》 《三千真髓太上遗真》 《太上传真籍》 《太上无极真元宝诏》 《太极演真篇》 …… 《太上密诏紫云篇》 《九转灵根通明赋》 《万法司玄宝鉴》 《万法衡真》 《万元同泰》 《万楼真诣》 《万乘朝元真品》 《万法演真宝箓》 《万元司玄演真篇》 《万轮至高密示元真品录》 《万元朝真真言传密》 《千轮司密》 《百法同缘大道真品》 《吕纯阳太乙通灵宝鉴》 《三丰祖师元龙御旨》 《真武帝御赐修持真元图录密示原本》 《太乙清霄籍》 《真函》十三品 《太上凌云赋》 《大道洞真》 …… 可惜如此，限于篇幅，仅书这些。这些宝笈竟没有收入《道藏》，没有保存至今，愧对先祖。因我少时经师所授，有的尚能背诵几许，如有安定之虞，一定追记之。 我想还是用寄日本朋友山本政则先生的题画诗做为结语吧！ 诗曰： 风雨生涯事艰辛，激浪潮涌余元真。 日隐江湖留故土，夜执灯火拭图文。 烟尘已随颜容尽，笔墨久著虎龙吟。 惊梦初闻金鼓响，双锋笔下书旧痕。 当年旧约已曾经，故园尘烟隐春风。...

 老子三清大法（18）——概言“三清” 融道于斯 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 概言“三清” 融道于斯 复以动静而论之三清，此指修持所言，综前所叙，概以三流仰之。太虚以气乃宇宙之本体，散气则为太虚，故太虚以气形之，“散则成气”也。太素生形，生形造物，以形迹出，以质地感，故太素者，聚者有形之势也矣。故太素生形，以形见之，时太素为“聚则成形”也。有聚之，有散之，太虚始而育太素之先天自然势出。然有太极阐化之境，生于自然，运化有度，发用乃常，造用柔刚，是阴阳天地之变化也。故太极为终。此三流所示，乃衡之于道，明之以理，是斯矣，是“大道全真”之意也哉耳。 畅之以理，形之以理，施之有度，是道于数术相合乃为大道，纵不能以空谈论之，复话施之，当以修真而持之言。夫论修真，太虚乃静化身心之用也。以太虚入境而持之，故有守真抱一之效。行先天自然之律，得修真秘示也。以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。由兹而入，执法诀而依造化，法用天然，自然水火融而天地转，真气循而周天行。乃法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然。但“高处不胜寒”，法用太虚道演精良，惟学者涉途难入。未有师承之诀，恐不能入之。此太虚法，古人曾言此太上法也，太上法清静无为，而时人多以有为而用。不能以无为见，是太上高玄，俗者所未及之处。《唱道真言》喻之“俗情未断，而仙胎岂结”，实是此中机也。复大道尽藏于此。故古人又云：大道不可直言。 夫论大道复出天地，元始生形，自持本元，丹家谓之“先天一粒真种子”。由太虚而入，得先天真华，注入鼎炉。持之符诀，以道现之内外，发之有形。乃以无形之根，发于有形之妙化，乃此古传之“大德直隐”密示。然先天留有真种子，与道合真，与天地齐，与日月辉，何曾真灵不昧。道有仙踪，道由自然生，亦由自然隐，故天地造物以华，华即先天，物即后天。一炁所化，历尽先天后天。皆赖此“先天一粒真种子”矣。种由先天生，法由后天悟，先天乃真如元性，出自真元一炁，而灵性隐之，入乎道妙，自然现示。始自一粒真华，天真即发，故园月朗，是道之境也矣。 此即“元始开真”之密持。如以修真演示，多为静中光景，道拯两途，或仙化生之，或凡参化之。仙生于道乃为道之本传也。凡入乎仙乃道之初悟者也。如何以元始而证，大道天缘，一时难言之尽也。概曰：...

老子三清大法（17）——太极阐化 玉清气相 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 太极阐化 玉清气相 此阴阳图 《阴阳应象大论》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲经，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 时太极阐化，动静精微，出自无极，无极而有极，有极即太极。太极者，万物始生于此，故古人云：太极生万物。 以形迹出之者，太极之终也，以玄机转换者，太极变化也。故动静亦然。如此开合、聚散、刚柔、进退、左右、吞吐、起止、始终……惟阴阳而已矣。天地自然之态出之，人与自然序之。 夫人以修真言，天下诸物莫不由太极运化之，修真之持先以动入乎静，顺序而循之，因物而置。因缘而遇之，皆一炁演太极，玉清以太极势，大道至精微，哲人以理示之，“易”爻卦象演之，天下万物熟搏此阴阳理耶。 复专以太极阴阳论，大道有形骸，隐迹于此，俗人未测，哲圣以鉴，已经知洞明。武夫尚然，能以动静出之于道，修真能以阴阳为道，故天下尽宗风。 动静而以阴阳示之，故有大易览见天下，鉴昭万类，事以鬼神合之，天地合之，阴阳造物，以太极阐化之。古人又云：大道至真乎。 除太极而外，“太乙混元大法”之持系宗风之演矣。可寓动静于其中，繁演道妙，示之刚柔。以炁所化，循经走气。由修真丹砂而语，纳罡斗以循天，动太乙而凝真。故太极之势。繁衍于斯，广涉精妙也矣。故古人历尽终生而难持道妙者众，未尽道妙者众，少闻斯持者众。 如深谙此道，于宗风演化者，大道畅然。时人久闻而未识，乃阴阳之理未悟尔。其中以宗风持之者“真元修真”之专持法门，仅以“太极”而示，“太乙混元大法”深藏其妙，谱曰： 元阴元阳育此体，太乙显化产真形。 元明光注在天阙，神形如一举上界。 万般形骸从中化，诸法真髓因此工。 重将阴阳冲太乙，合在丹源印真形。 然太极以阴阳而道，诸品精良，示之大千。炼气修真者，倾之。或气可聚而有象，神则清通而不可象。抱朴子云：“善行气者，内以养生，外以却恶”。夫修身者，又有记者：“仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取与者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。”（司马迁《史记·汉代·报任安书》） 通一子云：医易，乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物。人生之理，以阴阳二气而养百骸。易者，易也。具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也，医...

 老子三清大法（16）——太素生形 上清气相 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 太素生形 上清气相 此太素图 “太元初判，而有太始，太始之中而有太元，太元之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也。其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。”（《灵宝毕法·龙虎交媾》）此为太素生形之上清气相也矣。太素然有物，有物即生机。夫“太素则是宇宙的一阳初启，而未生成物象之际，谓之太素。”（《真元窥密·卷一·太素炼形法》） 如此太素乃先哲邵子“一阳初动处，万物未生时”之刻。 “太素生形，是在一片虚无的太虚呈象境地中，经过阴阳交注的运化，而产生的一种先天孕育生命的物质。”（《真元窥密·卷一》） 当然太素生形是天地宇宙分化时的一种状态，这是古人对悠古时代的追记。而冠以修真的“炼形”依然是从“太素炼形”开始。真正玄风久持的专修内容，则是“入手先天，以太素为质修炼真阴真阳而得其形。”“以自然太空真阴阳为源，贯穿一注，以育神形，将太合之气中的真阴阳，化合于自身，使自身置于原古时期的太虚自然阶段，以达到自身中阳气冲腾，丹田元气充实，清阳上举，浊阴下降。然后自然转入‘太素生形’的三才育真阶段。上得日月之精，下授地阴之华，聚敛形神精气，自然阴阳显化，产出真晶。”（《真元窥密·卷一·太素炼形法》） 夫“上清气相”以手掐玄珠的神人形象喻之，“元始天尊”则表示宇宙自然的本来生态是由“一粒真如”演化来的。“元始天尊”手掐的珠粒即是太素之形。势宇宙之本体，人身之真元之炁。丹家以此修真，始现丹砂之隐。如此，老子将太素之形，拟以“元始”，谕之上清是矣。至此，上清之意则复朗然也矣。 夫“元始”化形以“玄珠”出之。示天地为一物象耳。故修真宗持之则是“育出真晶是先天一粒真种子。”古人丹砂之道由兹而化，修真之士以此演意。“易”学囊括玄机，哲理见之。复有后世之人以卦爻见，以五行生化见，始有国术斯学见。一语而蔽之。老子之意有矣，以“道法自然”见。 举“真元修真专持”之“太素生真”法，谱文，供参阅。 天地育出阴阳体，水火周经壮真元。 五行推出真元始，造化太乙存大千。 “环归太乙神气如一；太素生真，气纳魁罡真如紫界”。 老子以元始传真，宗风已然，于宗传之类，更有专持，如《罗天养真秘持法》、《太乙玄机洞真三脉》、《太上玄真箓》、《一炁通诠六卷》、《太上密诏紫云篇》……等。

 老子三清大法（15）——太虚呈象 太清气相 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 太虚呈象 太清气相 此太虚图 “太虚者，太极也，太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰：太虚廖廓，肇基化元。此之谓也。”（《类经图翼》） 夫太虚之势，乃示之自然是一虚形之整体也。故以“太虚呈象”示之，象即气化，“太虚即气解”。北宋张载言：“所谓气也者，非待其郁蒸，凝聚接相目而后知之；苟健顺，动止，浩然，湛言之得言，皆可名之象尔。然则象若无气，指何为象？” 此为宇宙自然中之先天一炁也。夫先天一气育孕真一之命蒂。气是维持人体生命，或宇宙本体生态的一种活动力很强的物质，是极其精微的物质。故此以象形之为太虚。 太清者，喻以风，宇宙中的生命，道家演化这个世界的神化人物，即“道德天尊”。古人喻自然、天地、本体乃道德所化之。“所以万物之气皆天地，合之而为一天地；天地之气即万物，散之而为万天地。”（《类经图翼》）“由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉，化生于一，是名太极，太极动静而阴阳分。”（《类经图翼》） 金溪胡为高题“三官庙”联云： 极定道宗，太极原从无极。 元为善长，三元统会一元。 故太虚者，象也。太虚者境也。太虚者先天也。兹太清气相，乃元炁所化先天太虚之境也。夫人天同易，天之为之，人亦为之，极定道宗，道以三清言，太清者境，先天一炁也。然人以太清入境，启先天清寂之趣，得先天之一炁耳。故道演宗风。 入太虚境，得先天炁，始有太清入体，尽太虚之势，形以迹变，理以人通。故“九脉合真”后留有“太虚合道”之持。以斯运化修真，“百川汇处擎天柱，万劫无移大地根。”势自我坐在虚无的太空中，自身在太虚中得到静化。“太虚合道”即“真元”专修之持。记下谱文参考。 “浩渺曾经锁大千，周注阴阳造统元。” 老子太清之隐，则有精深玄奥之处。详言在“太虚合道”的内容里介绍，因这属于师承专习之密，不好再叙。希读者谅之。

 老子三清大法（14）——乘金轮以治世 悬玉镜而照尘 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 乘金轮以治世 悬玉镜而照尘 金轮出于内景，人生真元一气壮而不衰，自然阳气上腾，神致以清，性致以灵，身心持久。乃仙家所期之为也。又“金轮法界”，乾隆帝曾以此书额于承德喇嘛寺。以此喻“金色法轮长持不止”。“乘金轮以治世”句，可以概言以纯良正念而治理世界。 玉镜者，鉴照之物也。“悬玉镜而照尘”之句，泛指，持三清法，而一灵不昧，照彻人天。喻老子以守真抱一，神化潜流而启玄宗，故能以道心为镜。照示世俗上的陈杂，不为俗者扰，斯语指老子之道德。 “九脉合真”中之专持内容有“玉镜鉴心”之法。由“太乙修真·密持丹法”中的“金风吹脉”始，启动“太阴肺脉”之炁，使生于庚辛金位的“脏源之气”周遍全身。以期修真中气脉之合，司“肺主平衡”之用。 久之“肺气呈园”之脏象，久聚呈真，现“白光”而照耀。得“金公之养”，故修真内景中，出现明亮如月之象，“似一轮明月”散华。为此喻之“玉镜鉴心”。进入此境，为一定次第，用“元明执印”，启“玄英”大指之窍，振动气机，使之上冲“云门”而循经。左右持之如环，循之不已，“如玉环相系”。 真元久持而后，“丹光照耀”，“一轮明月产自华地”，入坐定内景有光轮示之，久而不去，只待出定，光慢慢收敛之。其中道妙，是金门功夫，自然门只是习功练武永远达不到的境地。金门之功，生命之光现出，如“化银之光”，道家为“蟾光”，佛家密宗“雪山飞龙派”的“如来光定”皆是此。 《真元窥密》中“五行遁术”其中有“金光神遁”专修功课。系列如下：共有五种次第。“金华初现”、“玉镜鉴心”、“太乙显真”、“水满金轮”、“金光神遁”。现将“金华初现”的谱文抄下供参考。 法现玲珑自存真，妙把乙庚注元身。 擎起金鼎倾白雪，推倒玄炉撒元真。 一颗真晶风雷滚，一团瑞雪虎龙奔。 修来大道转乾体，迸出金华三界喷。

 老子三清大法（13）——玉清大法操修 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 玉清大法 太极运化呈有情，阴阳一物律相生。 初作大千三三数，化尽一物六六乘。 乾坤至哉传法相，动静如矣结玄形。 自从老祖演道妙，造化大千衍生灵。 【姿式】 取坐势，或取站立式，身求自然，坐直站稳，一任自然不可强牵。 目光平视，神光收敛，呼吸自然。 【结印参真】 将手抬起，掌心相对，一手在上，一手在下，置于胸腹前，两手如托抱球状。 此系按古人“胸藏八卦，怀抱太极”之意。两手可以交替位置。或遵师承之传。 【境界】 以太虚忘我始，太素有真，此真一之炁化形，演出太极八卦，两手如有物，两手感遂交通。以真一之气，发吾真元，以真元而感天地、万类、人我、时间、事物、玄机……等诸态，复而不用其极，守住不用，真知藏慧，不失老子遗教也。

 老子三清大法（12）——玉清大法口诀 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 玉清大法 太极运化呈有情，阴阳一物律相生。 初作大千三三数，化尽一物六六乘。 乾坤至哉传法相，动静如矣结玄形。 自从老祖演道妙，造化大千衍生灵。 【口诀】 玉清符度，渺渺晶丁。 灵宝至此，复登玉清。 浩浩真如，隐隐仙踪。 乾坤至哉，真玄始生。 【释密】 玉清之持，按传统的旧说，要行之符度，以期天地自然之态与宇宙自然相合，其中鸿蒙初每以生命的真晶出现，丁喻性命之壮，晶即指本体。故以灵宝天尊之神化出之。始有古人以此踏入三清之仙境。 这里之仙真内涵，古人是这样认识的，浩然之宇宙囊括无计的生命本体。人类的先天本性，是在寻访追涉神仙的途中涉到的。仙踪不可得，没有守真抱一，清虚寂然，达到呼吸至精的境地是不能波及到的。 天地就是这样产生的，宇宙中真正的玄奥妙化之理也是从这里剖示的。古人曾经以真玄二字喻示老子教化之哲识，而修真之法则是古人遵老子之说，诚化而为的。也可以说，易言之以理，修真务之以极，综而是三清次第中，生成万物的教化，事物自然之本原。 玉清大法易图参真 太极阐化 玉清炁相

 老子三清大法（11）——玉清大法谱文 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 玉清大法谱文 太极运化呈有情，阴阳一物律相生。 初作大千三三数，化尽一物六六乘。 乾坤至哉传法相，动静如矣结玄形。 自从老祖演道妙，造化大千衍生灵。 【简注】 天下万物，启始生于先天一炁，一气初分而生阴阳，始有太极育化。“太极者，天地万物之始也。”老子曰：“无名天地之始，有名天地之母。”“太虚廖廓，肇基化元。”（《类经图翼》）自然界又以三才、五行、八卦、九宫而示之。历尽周天之运化。一个完整的世界则是一个完整的生命体，阴阳造物，乾坤交泰。始有天下诸物之形体。 太极示阴阳，阴阳即动静，由静而动，由动复静，夫人身之境，依然如此也。故以阴阳而道动静，以动静而修真，抱一守灵，清寂无为，才是当年老子之本意。如此大千世界才有一个繁衍之自然本体。天地万物之造化，都是起于自然的，自然造物，然万物又回归自然，这即是老子的返朴还淳之教，天下之万类之态，莫不循乎老子之道。然古人之修真斯学历尽苍海，立为国学，亦是老子之遗教也。故古人曾言之，事古人教我者，大道永存乎。是言妙矣也哉。

  老子三清大法（10）——上清大法操修 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 上清大法谱文 大罗真天元始乘，造做本原结有形。 一粒丹砂传千古，一颗玄珠俱万灵。 惟此道妙含有象，显吾玄功在上清。 天地辟开存密数，真元一炁出神明。 【姿式】 同“太虚”坐式，略。 【结印参真】 先以八卦法诀参真入坐。倾定稍侯，左手置于身前小腹处，掌心向上不动，将右手抬至胸前，右手大拇指与中指相扣，如掐一珠状，余指伸开，虎口向里，掌心向左侧。似“佛祖捻花微笑”之手印。 【境界】 在“太清”之基础上，待其风定乾坤而后，由前“太清”之“散则成气”境地渐转入风息而止，大千独朗，惟自体手执持“结粒为珠”的“聚则有形”之生命在。

 老子三清大法（9）——上清大法口诀 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 上清大法 【口诀】 上清仙地，大罗神形。 惟有道妙，化此玄形。 自持真元，演吾玄功。 至此仙籍，元始天庭。 【释密】 上清境界，是古人旧称的神仙府地。上清属于道家之理想境地。成就以后即可以列入大罗金仙的队伍中。古传的三清妙法中的上清则是形成生命的内修。 “化此玄形”喻之惟有元始的法，太上的法才是至高无上的。但是尽管如此，古人的神仙学观点，并不是荒诞的，是建立在人身本体的元气上，古人通过对宇宙自然本体的认识，到对自身真元之炁的认识，其过程是仙学中有一定科学价值的内容。因为人的生命依赖真气的推动。人类的智慧，人身本体的真如元性，则造物发明之力量，神的作用，是无限的。当然这该肯定的，不止这一点。此外，古人对自然界的进化过程，由模糊，逐渐趋于清楚。古人曾经以登仙踏入元始天庭，大罗真天的境地，至今尚保留在中国道教的学术中。或可以说，仙学是当今人类科学尚没有探索的处女地。仙学可能成为人类进化的一种力量。 上清大法易图参真 太素生形 上清炁相

 老子三清大法（8）——上清大法谱文 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 上清大法谱文  大罗真天元始乘，造做本原结有形。 一粒丹砂传千古，一颗玄珠俱万灵。 惟此道妙含有象，显吾玄功在上清。 天地辟开存密数，真元一炁出神明。 【简注】 上清法是古传旧说之高天上圣元始天尊故地。系宇宙本体的生命颗子，古人曾拟之神化，为天尊之说。其曾是由太虚的静境中，演化出来的。结成生命的本体。一粒丹砂，一颗玄珠亦是人类本身的结体。宇宙与人体的理性一致。如此道妙的形象，已经被人们认识。这也是宇宙，人生的奥妙。曾是有此形象的颗粒，是由上清界里生成的，也可以说，自从天地开辟时，宇宙太清虚无的本态就产生育化了这个上清的生命本体。生命的本源问题，古人只用真元一炁来代表。而且交待了生命即有神明出现。如此才引出后来的修真，丹砂，吐纳，守真……等诸学之出现。明·九脉合真时，才完成了千百年来，在修真学术上的统一，留下真元修真法。

 老子三清大法（7）——太清大法操修 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 太清大法 【姿式】 取坐势，或散坐，或盘坐，取其自然是道的内涵，道法自然。不偏不倚，取其中合，体态自然，忘掉呼吸。 【结印参真】 两手上下相搭，大指、小指相交，余三指叠做卦象。常用法诀，乾“男”坤“女”。或以师承为真传命蒂。 【境界】 无思无欲，完整的宇宙无边无际，空旷至极，自身的心境体态，连同宇宙的本体，都是一个完整的虚静的状态。留有微风如缕，极精微的动荡着整个的世界。自我在虚静的大炁风中冲刷的动态中，得到调节。

  老子三清大法（6）——太清大法口诀 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 太清大法谱文 【口诀】 太清圣境，大罗真天。 大气流我，虚矣大千。 风遍乾坤，至妙高玄。 惟此道妙，至圣至仙。 【释密】 古人认为三清之太清乃仙人圣境，只有修养高崇，才可以进入大罗真天的圣境，古人喻此为最高次第。老子以虚无而清寂示之，知觉天地人我的整体中都有元炁活动。完美的世界都是在灵空的清静态。元炁，在流动，天地尽如此，只有守住虚真复可达到理想的境地。三清大法中，此太清法是喻自然宇宙是一个浩渺鸿蒙的世界。古人指出“能与虚空同体，故能与虚空同寿。”乃是至圣伟大的，永超生死的，永恒的，圣人神仙。 太清大法易图参真 太虚呈象 太清炁相

老子三清大法（5）——太清大法谱文 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 三清大法谱文注释、口诀释密  太清大法谱文  祖言一举太虚空，至圣至玄号太清。 渺渺玄光同大道，浩浩真如隐神工。 久持太虚呈法界，惟此一气演宗风。 大千一轮虚无境，造化神骸尽通灵。 【简注】 古传言祖不言师，或又以佛言而释，初入境地尽乃虚空也，太虚乃高渺无涯之地。如此乾象，清阳最高之处，故为太清，至圣先天之祖，演化渺渺玄光，以开启先天灵性，隐有神工，俗人不知者，惟有自持精习方可知其玄妙。浩浩真如泛指广大人生之灵态。夫人能以守虚清静自然转入太虚之境地，古人以此称之为法境。 古往今来，惟有以先天一炁为本者始是修真之宗风。境界中，人我内外，身心自然，浑然一物，超然物外，始有灵根道妙出之。故能造化天下万物神骸都能有真态。 

 老子三清大法（4）——三清说隐 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 三清说隐 时老子授于后世有清静法门，演于修真，是为“动静如一”之数术。以证老子“逍遥无为，与真合德”之态。老子曾以道德五千而注后世，缘领紫气，弘之玄宗，始道妙演至今朝，古之贤者云：“真人出世，星精下斗，龙德在躬，鹤发垂首，青牛已驾，紫气光浮，玄门洞启，神化潜流。”（《老氏碑》）老子抱虚守静，故演于后来之“太虚合道”之教外别有遗传。以先天之物象，演化玄功。自然合于道妙以示三清之秘示。明·九脉合真，道演宗风，隐迹江湖之尊，曾以武而形之于兹，事故大道演曾经，遗有真元固炁之法，延源亦真，至今，尚有宗风演秘。真元者，一炁也，元始开真，大道仰至极。旧曰：“开天收元归灵之效，尽由宗风势之，大道尽然乎。” 老子以三清析览一炁，以尽先天之意，“乘金轮以治世，悬玉镜而照尘。”密授金门之事，开万世之宗风，大道始于自然，以自然而为基，登堂入室而入金门修持，一炁呈真，道演真玄，以金轮法象隐之江湖，金门悬鉴，法镜交光，启道心以照人，升玉鉴而含真。故人神气化，始复有“一气化三清”之示。老子“苞元神化”“密与神通”超然达化，神游物外。兹有修真之清虚、太乙、天罡诸持遗之后世。时人何曾审也。古人修真有道乃续老子之风耳。 老子“自太极权舆，上元开辟，举天维而悬日月，横地角而载山河。”博演其道，浩渺自然，天地同之久，乾坤示良真，至乎此，大道至极乎。如此，大道天人同持，一炁惊天，一炁通地，一炁兴万物，自然之妙有，天地示宗风。如此始有“国学斯术”见。前贤又言“一消一息之精灵，上生下生之气侯”。留有老子遗宗本脉，示之后世，畅然道学。“用之治身则神清志静，用之治国则反朴还淳。”“既而练物表，卷迹方外，蜺裳鹤架，往来紫府。金浆玉酒，燕衎清都。”（《老氏碑·道家金石略》）概而言之，修真乃势老子元始之真种而续，大道同源，“参日月之光华，与天地而始终。”老子三清之持乃玄化一炁之妙有，演示大道，故老子为真者祖，事九五师。演于道妙，使人以此持之，玄化一炁，转入造化，时尽天地之态，自然之事故，妙隐其中，大道证同元，三清尽一统，大道同持之。故有乘虹高架之举，万乘证统元。夫先天一炁施于造化，得之良久，始见至真也矣。 老子自上元开辟，太极示物，造化先天，使天地间诸物腾然，众灵演妙，此际乃太极繁衍天下，诸宗并驰，何止一时曾有尽，留下千载云烟。老子以一炁化为三...

 老子三清大法（3）——三清大法详解 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 三清大法详解 夫三清者，道之真玄。惟见世尊，九转胎仙，万乘一宗，理至微玄，微微妙道，惟惟上玄，高撑芦蓬，玄都天台。 老子三清之法，理至精微，发之有妙。显虚无之清寂，云先天地而生，乃守真养尊。抱虚守静。上应先天之象，窥持后天修真，大道非常。故“守一不失，为天下正，绝嗜去欲，还归于婴”。行持之中亦见本态。“同光日月，合之辰星，出入丹庐，上下黄庭。苞元神化，呼吸至精。”（汉六朝·边韶《老子铭》）道无不在，若存若亡，于惟上学，理妙群芳，用之日损，言则非常……。 老子修真养性亦见本体，不似今人曾计以功能现，岂知与老子道违之。“谁谓应远，神道微密……外示无功……密与神通。”老子虚含以静，故静中思物，虚含万象，而天下尽如一，天地乃先天造化之本来，万物之载覆，天下尽然。“希夷恍惚含有象，空明寂照夜无方。”“山河大地一览尽，山精魑魅夜遁藏。”（董其昌《秣稜碑文》）。夫道者，理义昭然，与天地一态，与日月同光，是言乎道。“若夫上玄奥远，言象思绝，金简玉字之书，玄霜绛雪之宝，俗士所不能窥，学徒不敢轻慕。”此古人喻语也。如此三清道妙，隐于山野，如今迹痕更少，世人何知以三清，时先人又云：“此盖栖灵五岳，未暨夫三清者也。”（汉六朝·沈约《道家金石略》）老子立教，扬玄风，弘真一之持。“启玉笈之幽文，贻金坛之妙诀”。留下洞天上玄参真之数。乃三清之续也矣。三清者，道妙非常，与天伦共德，与乾坤并序，始于鸿蒙，终于无极，是道之谕示矣。大道犹以三清见，乃道之有形赋于三清，然三清者，诚无此形，乃为神思之境化之也哉。大道长然，久持三清，一炁通玄，故大道初悟，始见三清，夫三清先天造化者也。 夫三清者，道之原本也矣，太清太虚以天然无象造成物，故老子守真一抱虚静，以此合道之本体。初识养真哉，故大道同源，如能以虚静合之，身心神虑亦然，一炁养真元，故能使大道生而万事毕。事道之本体也。上清元始之数乃现真如一粒，尊圣又为丹砂，玄珠。此元始之形皆从太虚之中生出，故上清亦然，无虚真难以元始现，故上清是道之象，人以神驰，道以物寓，故大道有形骸于天地。元始即生，大道明悟，乾坤始以形见。故丹道求道，抱元一炁，得天真之持。故元始而生形，真如尽然显化非常，是道又以元始出之，尽一炁之势也。随光阴逝而天地合，阴阳造物，故玉清示之太极生成万物，大道同机，故此道又以...