真阳禅宗

  剖注《修真图》 后记 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 龙辰五月真元修真法 随着人类科学之进化昌明，人类本身结构的认识也随之探索而增强融汇新的内容。中华内功在古往今来的神州大地上创造了辉煌的成就。中国的古文化瑰宝之光明，已为家喻户晓。随着内功的发展，古人给我们留下的经典古籍，即是我们的先人在实践中得出来的经验。《修真图》是古人长期致力于人与自然界的关系过程中取得的修真准绳，古人对“天人合一”总概及“脏源说要”做了细致的描述，给后来内功的修持带来了较深刻的影响。 这次剖析《修真图》是按着传统的学术观点做的试探，能否尽古人之隐真，还是相差悠远，更希海内外大德学者斧鉴，佐以正研是幸。这次取用的范本是相传于古“龙虎堂”珍藏的摹本，“因沧桑之故，原本几经临池，经岁月蹉跎，于今之迹是廿三代传人李真阳所摹”。 此图本所涉内容，除注示文字而外，其后参同释译除与他本雷同者外，撰正真子法箓，以鲜耳目。避免辗转抄袭之弊，除标明文字外，系作者笔识，为破译解注，利于求学，引后文“说概”留有余波，是斯书别他本所刊之处。 当然于“修真”过程中，九转炼气之法，古人喻以龙虎大丹。《丹成九转图》，即今传《修真图》。横纵观之，于此“修真”图示中，依然有他本，如《玉清金笥青草秘文金宝内炼丹诀》、《修真太极混元指玄图》、《修真炼气成神朝元图》、《真元密箓养真万全寿胎图》、《修真密示玄机统元指玄图》、《修真内景慧照真元养神图》……均为修真图示。容以后有时间陆续飨于读者。 戊辰岁十一月记于京都香山

  修真概要诸说章句讨论 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 八仙人物 雨隆真人 云蒸雾绕玲珑身 此次第之修持，乃为后来大乘之行，何以喻此。夫大丹有相，圣胎结形，内外如一，动静无碍，诸种行真所鉴有验矣。 继而专修系“云蒸雾绕玲珑身”之内景生成法，属于还原太虚，还先天之喻也。以内景源气孕化，潜注而施，使之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合于道”。使之后者归真之次第完成，即道之“朝元显真”，佛之“正觉圆通”，儒之“大道至哉”。 正真子云： 还原大道合太虚，万法至真呈紫霓。 九转神功汇太乙，三乘真如显良机。 修真鉴法呈千古，擒龙伏虎布灵犀。 大道至斯朝元界，统元楼上月华西。 综叙述诸概之说，初言梗概，指出限期取证之次第。“丹成九转图”乃简称《修真图》，古之存正“持元宝箓”，“修真秘旨”，俱先人言此： “真元修真法”，或云：三界修真法，万乘统元功。 正真子曾云：“九转丹运明月夜，万乘主奏大千弦”。 诸种专修行功，系于“真元修真法”正宗次第，详细行持锻炼，见他本拙著，另有别本详叙。

  修真概要诸说章句讨论 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 对韵三卷人家印 风火同执真元宫 此阶段乃文武锻炼次第。聚气丹庭，以行金火同威之势，火乘金相，火逼金行之层次。 是启印运火之刻，以法诀冲动神火，于真元宫中，大施聚敛神气之功。筑水火于大千，火借风威，风乘火势，此乃大丹结聚，纯阳飞升，全真妙相，玄都圣境也。 敛聚生化，炼铅煅汞，掐印起火，大丹之炼，运移炉换鼎之术，尽升降之丹法，此乃修真之要术也。 正真子云： 大道复出大丹成，风火同执真元宫。 太极印铸真法相，灵台神工大道同。 七日灵胎方交换，一刻灵犀即有形。 超脱尘埃登三地，妙将俗容化鹤行。 修墙补屋先筑基 人于修真之首，务先立本源，守定性命，固本培元，立命筑基。人于后天修持之际，后天形体均渐衰败，如行丹法，其身骸之俱，已渐不足，故纯阳真人留下“修墙补屋法”以为后之求丹道修真者，指开迷津，难得之处，斯意未尽也。 故修墙补屋之修持，当为行持之首，诸妙之源，是限期取证也。无论何功何法，若无使身心形骸愈健愈聪者，其法不良，当退之，更习他法。 能守住形骸者，心神居住，神气返来，始有圣胎之初，舍此匪为规正也。

修真概要诸说章句讨论 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 龙虎堂   如何炼就化形出 大道见良工，复注阴阳同。照彻真太乙，周法鉴曾经。神气入龙虎，乃注灵霄中。大道冲太乙，镇此灵胎中。谁知有形外，惟见身外形。此为正真子云炼形之隐秘。 真元内注，何以启水火于真形。如何若示此灵之本，灵胎化形，脱壳而出，身外有身也。其中隐秘者，各有所授，自不同矣。 独夫修真之术，以此炼形所化，历来为视之神工，真千古之隐，无人道破，今以专修密示相循大道复出也。曾记碧游神功中之启灵妙法，是为分身而腾也。启印灵台，扣在云门，自有脱身化形，一颗元真冲出真峰，化形出之也，此修真至用矣。 五行遁术周法轮 修真内功古喻为丹法，或作金丹大道，何以为之。金性良久光耀，金肺启于十二经之始。 《类经图翼·运气》言：“然金之为用，坚而不毁，故易曰乾为金，……柔居于中，刚包乎外。……真金之体，乃能若是其健而运行不息乎”。“故凡气化之物，不得金气，无以坚强”。 人天同化，启于自然天体之运化。行持之时，五行即施。“所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳”。五行者，身中脏源之气与天宫五星，地之五岳，聚敛神光，或以五斗星宿，注集真元，乃行之遁去。“五行遁术周法轮”实是采撷五行之气，敛于自身者，合于丹道，启于水火，运于坎离，形于阴阳，溶于法度者矣。

修真概要诸说章句讨论  摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 推窗望月式 此属奇兵，长尺余。金质握羽，刃阔四寸，前锋带勾，齐顶臂粗寸许，以羽锋二刺偏刃作技，臂勾用抵锁分沉等法 。 三阴牢锁镇北极 修真之士所知者，天地之门户也。地窍不闭，真水泄漏；天穴不关，丹砂焉可结之。人之先天，胎真振动，元气充实，任督如轮，周流不息也。人之问世，坠地一哭，此鹊桥断也；成人之后，阴阳交注，下鹊桥断也。如能以此专法而施，任督周而法轮转也。 前阴泉谷水，后阴涌谷道，中为玉炉密处，此三阴之地也。修真次第，于此时犹以为飞丹，散为流砂自解也。北极乃诸星之首，真元实众骸之本。欲以气化周宫，且需将此三阴坚守而固，惟此可务修真也。 故于修真之士，封闭此阴三众，乃良工之示也，急且不可不知之。是故能将三阴锁住，北极之坎水不溢失矣。 十二正经规如常 《修真图》示出“顺则凡，逆则圣”，指出圣凡之差，别于修炼所得，能以尽心命道者圣，能以尘杂多娱者凡俗客也。 老莲·陈鸿绶联语示人：“课子课孙先课己，成仙成佛且成人”。是喻人先尽人道，而后尽仙道。修持之法首要之行实为立命于真元自筑，欲要行修真之法，且要以自身气血神意有守恒之，复可行太乙之气化，或元阳上腾冲霄而注，或任督如轮而通转轮之秘。于此之前，人之身心经脉如常，十二正经之交注，任督之轨所行，且急不可失之，至斯最为专良之术，故是“十二正经规如常”为其基本法也。

修真概要诸说章句讨论  摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 龙虎堂上存珍迹秘示原本  返观慧照布五行 人身之内，脏腑所生，元气流注，阴阳相会，此性命至要也。医曰：“五脏，脏者藏也。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意智，肾藏精与志，故为五脏”。“五脏藏精而不泻，故满而不实”。五脏者其色青黄赤白黑，以应肝脾心肺肾也。 五行者所属金木水火土也，应五脏者乃肝木脾土心火肺金肾水也。 于修真者，能以神气相感注意，五藏通明聪慧矣。返观慧照者，回光返视矣。日月为光明之源，人之二目所以能视，肾中真水内注也。行持之中，脏源内注，真水润泽，修炼之基也哉。 孙真人思邈君曾喻后人，令人内视返观五脏如悬磐，始见慧照之工也。 昔贤云：“回光返照宁神坐，身中日月坎离交”。 夫又按五色光源隐现于身中，其华自显，能得五色之气照彻心源性海或命宫丹野，此道之基也。正真子又曰： 大道乃见华色出，五色光源显真吾。 真吾身内光焰体，华轮转处元气主。 大道生成皆有象，神气同源奔龙虎。 指出玄机示本尊，惟有修真见自祖。 风火同根冲日月，照彻大千人人福。 蟾光照彻大乾坤 《修真图》中所示月象，初一、十五、上弦、下弦、朔望之局，乃真蟾光所演也。 夫静定之中，虚室生白，产蟾光，犹如化银也。《性命圭旨·蟾光图》言：“太极以此而生三才，父母以此而育我体，我当以此而成还丹，孕于鸿蒙，生于坤腹，园明闪烁，是为蟾光。” 正真子云： 朗朗真光号蟾光，照彻天台并无双。 真水净冷月影碧，明月圆时散霭黄。 一颗玄珠出海底，一轮明月迸异香。 红日高举腾霄去，三华真显即慈航。 武当神功中，贤侠剑道，专以此为业而精习，乃“蟾月神光真图”也。故欲以修真，蟾光之事且不可不知也，其中真法，隐于真骸也。

  修真概要诸说章句讨论 剖注《修真图》（29）——修真概要诸说章句讨论 2 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 太乙金枪 太乙金枪数成双，七尺四相配阴阳。 秘授合为十字法，武当门中有名扬。 扎挑拨压拦扫盖盘翻窜十法。 一气冲腾开坦道 修真之中专修法则，即使丹舍中元气冲腾也。喻为元真萌动、太乙气化；或云：一阳初动；或云：真元显化。知此乃顺理成章。身中元真振动得龙雷而变，一阳生出，而水中见月，有光华出现。夫行功之中如若能以元阳冲举，此际乃大寅时，久聚呈真，真华有道。故专修法中之太乙气化，皆是此动。 “一气冲腾开坦道”是言修真之初证也。故修真之法当以培元聚气，以期候之振动，复使真元冲举也。 性命长存日月光 夫修真者，聚气生华也。“易曰阴阳”，是名太极，故人立命呈形为阴阳之气化乃成之，然修真之法莫不是以修阴阳始。“夺天地之造化，侵日月之玄机”乃为大道有成，至大至易，阴阳交感也。此法俱之，实阴阳之互化呈形尔。易之为道，时有阴阳。古人云：“诚则感，感则灵”。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“与日月合其明，与天地合其德。” “兑为坎月之精，天泽明火，太阴真水也。” “震为乾阳之初，龙雷之火，太阳真火也。” 人之任督为身中之阴阳，天之日月为真阴阳也。人以阴阳交注二气所以呈形而有象，天以阴阳而立极，自然之中莫不是阴阳而已。 “日是阳气之最精者，月是阴气之最精者。” 因此，道生太极之象，乃为阴阳之变化也。人惟有修持性命者，始知天地阴阳之妙用也。 大道之中犹有采取日月之光华者，故欲以修真，须必备其中次第，“性命长存日月光”也。

  修真概要诸说章句讨论 剖注《修真图》（28）——修真概要诸说章句讨论 1 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 剑真翰毫玄庐 《修真图》卷中之中柱主体，内注玄机之演示。图中上下相循，列为鼎炉，剖为系统，乃修真所诣也。 此即为古之所喻之者：三界修真法，万乘统元功。简而言之则是“真元修真法”，究其中真涵者，图中所涉者稀，而图外概推者众。 “真元修真法”亦为“丹成九转”之说。能以此道习之，应古人“存心养性，明心见性，修心炼性”之意也。图中所示者，文中未剖者，虽不可以尽然，其意犹尽乎。正真子道出珍函以示后之学者。故以此剖尽修真之隐，而得登仙之则，法莫可闻乎，大道至哉，正真子云： 乾元浩荡，渺渺真宫， 玄机显化，万物所宗， 妙出根本，有形非真， 阴阳入注，龙虎交宫， 心肾气合，坎离添抽， 真元乃生，大道至极， 曾经悟彻，大千法空。 《修真图》中所涉专修之次第，诸阶段之修持，或可备列于后，以验修真之法存之正之。概曰： 周天大道常如轨 修真至要，如图所示者，子午周天也。身中元真气化，萌动龙雷，真气发动，越撞三关，于尾闾、夹脊、玉枕者，上通真顶，而玄注灵宫，行子午之律，应四时之变。阴阳生合，真气往来，此功中之要捷也。 久而为之，周天之势如滔滔江河，百川流注，往来不息，此阴阳之事也。若以此术恒习，常如轨迹，与自然环宇合于自身者，乃周天气遍矣，故以此为专修之则。故曰：周天大道常如轨。 真元卦象乾坎离 古人以天下万物演为易象，应系平准，以合天地人三才纵横矣。 《清·刘熙载·艺概》：“圣人作易，立象以尽意。意，先天，书之本也。象，后天，书之用也。” 元·陈致虚言： 端有长生不死方，常人缘德岂承当。 铅银砂汞分斤两，德厚恩深魏伯阳。 宋·张紫阳言： 叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王。 五代·彭晓序曰： “魏伯阳…… 得古人《龙虎经》， 尽获妙旨， 乃约《周易参同契》……”。 伯阳以阴阳卦爻之象，喻内丹火候的炼作。后人多因故而误之，易以尽天地万物之生化，此千古不易之律也。今人不识卦中阴阳而强用索之，大有稚拙之态尔。 《明·张介宾·类经图翼》言：“造化之数，全在水火”。此一语直揭内家之势，虽阴阳消长，互为其根，其中阴阳莫如水火。夫水火之用，即卦坎离之用尔。 修真丹法者，以坎离水火为用，行于既济之道，真水与绛宫相感，丹砂初结也。 水火交注而金木庚甲相行，复使丹野黄庭之中真元冲举而贯真峰金顶，复...

  《修真图》玄武真天大帝修真诗赋九首  摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 循习上依宗祖教，承学下启法孙贤。 老夫今年年过半百，尚有余兴奏刀治印。乐其天真信手一二，得之自然可谓道矣。 丁卯五月于天龙剑舍 兆生记 （玄武大帝·丹成九转图·内景词九首） 一气登真 筑得元阳真土，取来混炼金波。 山泉倒会玄壶，真意同归无我。 土脉迎阳 阳气初浮海上，春光潜动园中。 试看枝头玉果，葆真固蒂垂红。 地天交泰 鼎中飞白雪，炉内长黄芽。 忽烛春窗影，乾坤会本家。 日月同衡 捉得日乌归鼎，擒来玉兔分炉。 会合先天真水，玄珠同照虚无。 子母归元 配合乾坤正气，收成离坎真精。 神入玄关一窍，其中水底生金。 回光返照 采取三华满树，回风上下分开。 光透帘帷宝相，一轮明月无埃。 太极分符 一刻时中双子午，无爻卦内定乾坤。 斗柄逆旋分妙用，乌精兔髓自升沉。 玄壶珠黍 山海光含日月，鼎炉气别乾坤。 一粒结成珠黍，神龙出谷频吞。 万象混元 金鼎火还真气满，玉河水净杂流除。 分开日月归无象，混炼形神返太虚。 真武大帝相传于古时净乐国王子修真演示而为，其母善胜皇后梦吞日光，觉感有孕，先天胎源十四个月后降生，时开皇元年申辰岁三月初一午时。 先贤曾以词文相示： 幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。 父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。 功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。 玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。 无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。

  剖注《修真图》（26）——修真图内注玄机阶段分析诸义 4 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 机关之窍，引仙之门。 愚人以此杀身，圣人以此飞形。 北极降魔慧剑。 送仙之门。 ［剖注］ 于修真行功之中，惟最难者，即入仙之路径也，何以“引仙”，何以“飞形”做圣人，何以愚何为圣。其中当别有所指，究何以“北极降魔慧剑”。 昔贤者曾言“无情不能做神仙”，可知入乎道，修乎真，莫由情之所做也。《唱道真言》中言“俗情未断，而胎仙岂结”，其中犹言“情”字也。夫人修真当以修持身中元真之气，培育本源守住坎真精。☵卦象亦为中满坎水者，时人不知守葆命中真华，“以情字难舍”，“以妄为常”，“以欲竭其精”，不知守真，修持无术，此皆列为“愚人以此杀身”者也。 “圣人以此飞形”是指人贵修真，知守元真，纳固坎宫真水，久久见工，其性乃常。喻“日久工益深，性真法自强”之故。大道复出，元真守节为存真之道，始可得之密处也。人在先天以肾为本，修炼之中，以后天之手段，来复初先天本原性命，乃大道之根本也。其中犹有难者，即情欲所牵矣。“精满不思欲”，修真者当以鉴之。如若不见此根本而立基者何？故天地之间众物莫非由精所生长。是故修真之道指出此中至精微处，喻为此地难禁。 于在斯书“北极降魔慧剑”，足道破仙凡之异殊。知此道者，其“机关之窍”不知亦知，引仙之门不入则入矣。 复以修真行“慧剑”密法，亦是由元气所以生形，以元神炼化所鉴于天地者。 正真子云： 人言道破此中窍，仙凡各执机不同。 俗念犹存道念亡，道念犹生俗念退。 若使大道永坚固，仙凡分形自鉴明。 真元数中分阴阳，太乙显化羽飞虹。 正真子又道：其中玄机凭人悟彻，非近非远皆在其身中，由我本真悟透，其玄机关窍自现，而引仙有道也矣。

  《修真图》内注玄机阶段分析诸义 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 南昌上宫、朱陵火府之离火☲。“金刚以火炼，烈火产真形。”系古人所喻神火炼己，意马心猿久守坚锁。下以坎宫☵真水立基固本，育化真元。中宫刀圭土釜☷，以绛宫为注入真一肾水处，而行交注之循。 ［剖注］ 此图所涉者，乃修真玄机至要也。上为☲离宫神火，中交土釜黄庭，于卦为☷，下乃元气之源，坎宫真水者也☵。此乃水火既济之相，中涉中宫坤局，复演易象。《性命圭旨》中《龙虎交媾图》曾喻之：“婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室”。 中宫☷坤土喻为土釜，以南（北）斗星君注气丹源，是故指出古人踏罡布斗，炼化罡气注入神骸者。 《道藏·无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》之中，记叙于行功中的内观修持法，存思自身显化登极，在世界中心之山或曰昆仑山上，或观海潮、或观太阳离火、或观云光金霞，启动身内阳气净化自身。 通过诸种方法，使自身达到纯阳气化之领域，体内阴秽之杂质清烧而真示阶段，达到自身光化升华次第。 于“修真”中，古人喻其高超境地之专修内容即“北斗星”、“九星大精”，“北极真君”，以自身中之“上元、中元、下元”三神相应系合煅炼法。或为：“卧斗”、“吞罡”、“飞仙”来修炼自身之脏气魂魄。 于专修法则中，亦有“紫素元君、黄素元君、白素元君”，“八景神二十四真”等专修法，可详见《道藏·逊·陶弘景登仙隐诀》。 以至身心净化真气生华，而显示光照次第。其中有“北斗太一真君、左无英君、右白元君、中央司命君、命门桃康君”五脏元气，化为五种光华由身中化出，在“日月精窍”有“紫黄白”三光突然出现。内之五色外之三华注炼合一，乃大乘功法所必备。 正真子云： 上游大千诸辰宫，下注脏元宝华中。 纯阳一气应太古，使吾还原大道生。 如意宝华光霭霭，真晶密喻法溶溶。 内照脏源分五色，外显瑞霭布三虹。 周经内外生活火，太乙行功显神工。 归真法注乾元顶，还元鉴法太玄宫。 有人来此灵台地，有谁步入真元中。 碧天真境法月明，修真途中法音弘。 古人喻“修真”次第中，以自身合于天体，以天宫二十八星宿罗列布位，喻以自身之脏元气络。图中魂魄肝肺所注：“娄奎角亢……”等字、坎宫图中“斗牛女虚”、“玄武煞气”等字注，皆是系合天宫星辰之处。 古人在若干岁月里，对天空星辰的观察，总结出天文学。由于阴阳五行的思想涉注，逐渐形成独特的古老文化体系。古人为了说明自身和宇宙的关系，创立了“天人合...

修真图内注玄机阶段分析诸义 2 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷  《修真图》中所指：精神泄漏之处，其窍名为偃月炉，即壬脉下有九窍，地狱“丰都”是也。 ［剖注］ 人欲修真者，乃依靠精气神培元筑基。古贤通一子曾言：“天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也”、“乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物，人生之理，以阴阳二气而长养百骸”。 所以言之，修真大要乃葆精神血气者，故以此为之，复修真有道也。《金丹大要》：“气聚则精盈，精盈则气盛。”《珠玉集》：“水是三才之祖，精为元气之根”。古人认为金丹修真之法，是以身中元精元气元神为根本，造化功夫也。顺则生人，逆则成仙。常人不识此道，不知修持煅炼之法，使先天之气化顺后天之精，子孙生而人道尽矣。如此而为之，精气日夜渐损，人即先天真元气衰，于此精气败竭之际，也即是人身亡命尽之时，此凡夫之道也。 如若修真行操完炼内功丹法之人，则以此反而为之，乃趁先天之精气未出阳关，未化为后天浊精之刻，敛神入窍，精气归于气穴，转化为真元自举之气，合元神炼性命，长生久视，金丹有成也。故古人以真气竭而精神漏泄为地狱者。 附：“修真”中之“九幽十八城”　 九幽：铜柱狱、火车狱、金刚狱、普掠狱、溟冷狱、屠割狱、风雷狱、镬汤狱、无间狱。 十八城：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱、丰都狱、拔舌狱、剥皮狱、磨捱狱、碓捣狱、车崩狱、寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱、油锅狱、黑暗狱、刀山狱、血池狱、阿鼻狱、秤杆狱。

  《修真图》内注玄机阶段分析诸义 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 太乙袖刃锋  迎风展翅 形若半环体薄轻，电光闪耀两缘锋。 法源太乙传圣教，袖刃古器授短兵。 （阔七寸长二尺） 尾闾关又一名九窍，又名狮子九头，又名太子射九重铁鼓，阴关，固关，常年不能开，故名九重铁鼓。太子，纯阳之气也，能醍醐灌顶，方能穿通，故名曰太子射穿九重铁鼓，乃上天之径路也。又一名地轴神门，又名朝天岭，又一名龙虎穴。肾内有金鼎，内外相通，直透颠顶门，而上泥丸，通一身之骨髓也。 夹脊之双关实为神仙升降之径路，是我身脉，即膏盲穴道，曰云双关内，辘轳在中，左为太阳，右为太阴。阳升之路，气血通天柱，穴又为内双林，通外双林，阳关脉状，此穴薰蒸关窍，涌泉上通泥丸。络接肾宫，华池取水，降于华盖。五行之所复归下丹田命蒂之内。 　 玉枕关此处一名，又名阳关宫，天柱太乙穴，大椎骨前也。是上天遂道，黄龙例上下通彻，此关至必用阳气度应，真气至接鹊桥，玉京山、雷霆宫，寸数定来行之径路也。卷上冲湘江水，紧阴神守闭，方能冲通，化而牛女佳会，育争婴儿。 ［剖注］ 此为修真之次第中，后通三关之阶段，大为关键之处。修真以气化而冲动太乙，注入真华，以启运雷火，真元气注，而于体内元气充实，而使冲任督三脉溢流，撞开海底鬼门阴跷库，始冲尾闾、夹脊、玉枕穴。此后通三关之阶段，修真之大要一也。 夫聚火载金，运三车，先天真华迸海底之术，非容易之修持也。若先以念定，守住真坎位，是以火注于水，水中生出明痕之影，乃水中金光迸射，其鼎于下元中，或言以红投黑，以火入水而生药之实也。 复行此法，当以水中金月之玄光，上照神宫而入乾顶。古云以水中之金制克火中之木。故以水中丹往上移于真顶，此移炉之喻也。以金木相循，天干示为庚甲之列，是先人以此为结丹之有形也。 采药火候有老有嫩，炼丹之火有文有武，使后来学丹法之人、炼气之士设下障惘，惟此真径不可得求也，今破迷端而示之。 水中出月影乃为药生，金木相合于真乾元宫里，即为结形，丹始有象道始见萌矣。又曰：封海底以生大药，封真顶以火煅炼，复降玉液，撒琼浆滴入丹舍，此大道初行之法。金丹密术，惟有此径可索之。 丹野之中，真气发动，复注太乙气化，而冲任督三脉充盈溢满而周经百脉气化周天，曾经以周天之循，运火载金乃正宗之次第。故古人喻此阶段列为天机之至要。 正真子云： 海底初凝起玉波，海上红日照玄河。 水中月出光灼灼...

剖注《修真图》中柱主体部分 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷   统元楼 九转元华体内应，七星九耀归丹庭。 大千虽广藏日月，三华高举身外形。 元阳冲振六阳峰，一粒真华生真容。 龙虎奔跃坎离地，大罗天宫智慧灯。 一气冲举迸玄穹，三台内置日月明。 五雷丁火冲上下，混元一气贯吾形。 虚中自显万物生，先天真炁合五行。 斗勺注入元阳体，一气冲开宝刹城。 元阳冲起迸火雷，元真振动显神威。 太乙气化纯阳体，一道金波到紫微。

  《修真图》中柱主体下部 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 康宁永寿 左玄肾门，银河枢机，右牝命门。 桃康。（硃文） 雨火斗，雨月肉，雨胆 。（硃文）琼池。琉池。 内肾者，两仪也，中间有连环，是我真精，内藏赤白二炁，在母腹中未有此身，先有此穴，因有此穴，始生此身。左为玄阳，右为牝阴，中穴实我后天之性海，又为真铅。佛名赵州狗，儒名太极，道云玄水乡。为铅，乃北方肃杀正气，紫河车。顺则生人，逆则成仙。一名曹溪，一名祖宫，通上下二眼，降入华池，在舌内出，名为玉泉。 ［剖注］ 先贤曾言此地为先天命象之根，大道修身之本源，即先天真华、藏真命蒂所以生者。如若修真，须先下手此地，培元固本，大道乃生初形。或云金沙沉于海底，波澜鼓荡，游离于先天后天，身心皆于此地而鉴矣。大道如之，密法闻之，此中乃玄机要地，大道养真之处，众妙之源，启于其中矣。 内肾者，修真之士专修之法，动化纯阳，生化群象之根，或为元阳之真火，振荡元真逆上真顶，润遍大千，呈真密途也。 台延君顶莲花冠朱衣，如真人状，住肾宫，有碧紫黄白绿青赤苍之气，乃北方八天所化也。 ［剖注］ 此为先天灵根之元气奔射寰宇，照彻大千之故尔。内景之中，显出真如之宝华，光彩照人。或云：先天真元之气，生化天地而有为也。天机至斯，时刻注入身心命源，复始有生命之机，大道一气通天，无古无今，诸法生成矣。究而以此洞彻，赖此先天元贞之气也。

《修真图》中柱主体下部 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷  玉炉之居，神仙悟彻，大道至此，人人开住。 玉炉长焚散大千，阴阳交注造化全。 山人指出生死路，倒转真华便成仙。 慧剑本是玉炉烟，长镇形骸此中参。 飞真羽化应大悟，即登玄都大罗天。 印文：自古金丹一脉虹起月上显出大道留下千载云烟 ［剖注］ 前有泉谷水，后有涌谷道。 中间藏一窍，山人悟至极。 玄流同注处，逆返见本源。 生化俗与圣，大道演良工。 斯人曾习之，万众从之出。 昔圣者又云：若人能以此玉炉火彻，结粒玄光，乃有登仙长视而鉴之，俗者以此处为欢喜之地，不知守本，真元顿失，生死自效也。夫大道有成者，于玉炉一处可谓真矣。 或云：　 人人若在玉炉焚，大千处处寻故人。 顺者为俗逆者圣，阴阳密注是真轮。