老子三清大法（18）——概言“三清” 融道于斯

 老子三清大法（18）——概言“三清” 融道于斯

摘自李兆生先生著作《老子三清大法》

概言“三清” 融道于斯

复以动静而论之三清，此指修持所言，综前所叙，概以三流仰之。太虚以气乃宇宙之本体，散气则为太虚，故太虚以气形之，“散则成气”也。太素生形，生形造物，以形迹出，以质地感，故太素者，聚者有形之势也矣。故太素生形，以形见之，时太素为“聚则成形”也。有聚之，有散之，太虚始而育太素之先天自然势出。然有太极阐化之境，生于自然，运化有度，发用乃常，造用柔刚，是阴阳天地之变化也。故太极为终。此三流所示，乃衡之于道，明之以理，是斯矣，是“大道全真”之意也哉耳。

畅之以理，形之以理，施之有度，是道于数术相合乃为大道，纵不能以空谈论之，复话施之，当以修真而持之言。夫论修真，太虚乃静化身心之用也。以太虚入境而持之，故有守真抱一之效。行先天自然之律，得修真秘示也。以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。由兹而入，执法诀而依造化，法用天然，自然水火融而天地转，真气循而周天行。乃法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然。但“高处不胜寒”，法用太虚道演精良，惟学者涉途难入。未有师承之诀，恐不能入之。此太虚法，古人曾言此太上法也，太上法清静无为，而时人多以有为而用。不能以无为见，是太上高玄，俗者所未及之处。《唱道真言》喻之“俗情未断，而仙胎岂结”，实是此中机也。复大道尽藏于此。故古人又云：大道不可直言。

夫论大道复出天地，元始生形，自持本元，丹家谓之“先天一粒真种子”。由太虚而入，得先天真华，注入鼎炉。持之符诀，以道现之内外，发之有形。乃以无形之根，发于有形之妙化，乃此古传之“大德直隐”密示。然先天留有真种子，与道合真，与天地齐，与日月辉，何曾真灵不昧。道有仙踪，道由自然生，亦由自然隐，故天地造物以华，华即先天，物即后天。一炁所化，历尽先天后天。皆赖此“先天一粒真种子”矣。种由先天生，法由后天悟，先天乃真如元性，出自真元一炁，而灵性隐之，入乎道妙，自然现示。始自一粒真华，天真即发，故园月朗，是道之境也矣。

此即“元始开真”之密持。如以修真演示，多为静中光景，道拯两途，或仙化生之，或凡参化之。仙生于道乃为道之本传也。凡入乎仙乃道之初悟者也。如何以元始而证，大道天缘，一时难言之尽也。概曰：是道纳于形，形发之妙，示之华，隐之玄，注入先哲之理，故道演宗风，非一时而有尽，非初学窥示，非洞真不可明悟，斯为道之本意也。大道演良工，能久而持之，道即由形迹而示，依乎此，妙发于斯，皆尽先天一炁也。

言太极阐化之法，乃道之有本末也。道启于先天，发之后天，以后天之功，而历尽先天之妙，大道同工矣。依修真言，世人多以术见，少以道闻，不知何以为道。一昧初明，是期造化工用。夫术者，有形有象，道者，无形无象。世人窥道，曾经以后天见，故道无始终，不能见之，时老子以“下士闻道……”见。

如是修真或由太虚入之，此大智大德复以此入。苟止玄奥。世上人多以道之末而入，始知求乎于本。是由末入本也。大德若见，以道之本见而末在其中矣。太极阐化者，是俱阴阳而示之，阴阳造物以形，故世人可以意会，可以从此步入玄程。由太极而入无极，此之规程矣。然阴阳示之形迹，虽为多变，演之诸种法，世人以此见道，虽屡见往来，难矣也哉。如此世人以此途畏之。故世人多以术之境而留连忘返。至修真何日。

夫道以阴阳化出形迹，人曾以迹求，莫能由迹入。多浮生万象，而被形迹误真，可为不第之乎也矣。

修真多以阴阳之迹入之。世人以道之形迹演之，谓之得道，不知道本无形，道求内得，真如参之，乃为真道。

窥太极阐化之境，阴阳藉以显化，诸艺仰然，使之道真，此先贤之意也。故先祖师留有多宗技艺，使道合真，“法无高下”，“是法平等”。法贵精研，由法而参理，由理而悟法，合天然之妙道，故道曾经以本末示之。世间的自然事物，都是由混沌到清晰的过程。

以体态言，太极之境地，多以动态现之，故有刚柔、生化、兴衰、起止、进退、转换、出入、大小、寒热……等诸见。修真之举，亦是如此，内循先天一炁，按气血以循经，神随气化，大气流我，循经百脉而彻遍身心，智明达化，由有形之体态入，渐识道妙。

修真要持宗风，不习傍门，以基入手，限期取证。悟彻身心，自之神清体健，延年有寿，不但有益于自身，益于社会，益于人生，此为宗风阐化。世人多以利而涉之。每见不肯精心事修，多以幻见，屡招其害，不知根由，实为误入歧境耳。

以三清见之，自然之太虚孕化元始，先天之种子演化阴阳以造物，是天然规绳也。或可以“易”理参之，以万物纳于阴阳，以阴阳归元一炁，此即道衍示之始终也。