禅诗百卷修行笔记（074）天降瑞蔼紫云生 九年面壁始竟成

 

（七十四）天降瑞蔼紫云生　九年面壁始竟成

【原文】

天降瑞蔼紫云生　九年面壁始竟成当年祖师已飞升　空留石谒乘古风

少室山空留达摩洞使后人仰望宗风

真阳

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

自古修行以紫气为尊，古有“紫气东来三万里，函关初度五千年”彰显老子紫气东来。后又有丹经之祖紫阳真人作《悟真篇》。 修行内景之光以白光为纯净，以紫光为尊贵。

照射紫极

是指丹光成就，直身人天。紫极：即紫霞贯彻之地。照射紫极，概指事仙真之成就者，自身丹华光芒可以透过尘埃。闪闪华光穿射摩天，与真境之紫气相感通。古之紫气东来之典，后来步宗风演修真之成就者，亦为登顶行圣，与圣真相通，自持丹华可雷射当年紫气初生之地。

“天降瑞蔼紫云生”，是以紫气初生来比喻内景修行有成，彼时已有开悟之姿。 文中的“降”和“生”，用的是楹联中相互对仗的太极文体，以文观意，借外缘而引动自身内在的运动。 诗文首先是描述了修持和内景，其次，在比喻了修持中依靠他力与依靠自力之间关系的同时，也隐隐喻示了自古传承师徒相续不断的因果延绵之意。

“九年面壁始竟成”，这里引用了达摩祖师东渡后，隐居在少林，面壁九年后才出来传法的故事。 祖师亦有九年面壁，这九年面壁到底是在做什么，这是值得深思的。 《修真图箓》中有“丹成九转”九个次第的详细描述。“一转之丹”为元晶，玄珠。泛称之为丹，亦未尝不可。 “三转之丹”即有玄形、真我、神胎出现。但是九转之后，此真我才能“踏出玄宫”得自在。 “丹”和“金丹”等这些词汇已经在数百年得流传中被泛化了，已经失去了严谨的定义。 从社会流行气功中把腹内的热气团称为丹，到“九转之丹”元神飞举，都被称为“丹”。 其真实含义已经是天壤之别了。

修行没有止境，修禅宗的人通过参禅，明心见性开悟以后，再接续往下修，叫悟后起修。 《中国太极拳统真大典》言，“真气升华出现光，才是修真起步”。 炼气修脉，要先聚敛真气，有循经现象，后形成循经迹象，然后才有“神火烧炼金晶集”。 修行中偶然一见某种异象，并不罕见，年轻时惊鸿一瞥的特殊感受很多人也都经历过，都能娓娓道来一二。 但是“曾经某次”，“偶尔一见”和“信手拈来”是完全不同的层次。 古人云：“静中工夫十分，动中绕有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”

“九年面壁始竟成”中的“九”字，并不圆润，而是磕磕绊绊，笔画上坑坑洼洼，颇显出一种岁月难当的晦涩。九年时间毕竟是极其漫长的，可见修行不易。 书作中的升字，“昇”，用的是繁体字。行草中有不少处的写法和简体的“升”是一样的，但是这里仍然使用了繁体的写法。 “昇”更好地体现出“飞升”的意境。 日就是太阳，道家用太阳表示纯阳，所以多用太阳来喻示元命真人的飞升，即阳神飞升。 佛家用日表示智慧，慧日高悬，“法镜交光六根成慧日”。也表示法身，乃至大日如来。“法身佛没摸样，一团圆光含万象”。 飞升，就是一轮慧日呈形而升起。一个简单的汉字，完美的诠释了修行之路。

“乘古风”，仰望宗风，我化于古，把未来的自己，把自己的神塑造成什么样子。 诗文所说的“乘古风”，“仰望宗风”，即是要承袭古人的风范，荷担祖师的法脉。 “乘古风”，更有古化于我，六经注我的飘逸之风骨，乃至乘风而起的气魄。 “承古风”，则更为尚古，规正，典雅。 这里的区别就如同“白鹤亮翅”与“白鹤晾翅”一般，稍许的措辞不同，带来不一样的韵味。

取字用“亮”，乃见爽神之意，“晾”有倦意，文中三昧，武学亦然。

并非分高下，而是韵味不同，意境不同。

桃李无言下自成蹊。 禅宗使后人仰望宗风，就是在度化众生，这个和小乘，南传是一样的。自了汉的说法是有些偏颇的。 太阳并非为了万物的生长而运行，但是世间万物都受到了太阳照耀的恩惠。 世间的规律，自然的道法如是。 也如同凡俗的传承一样，师爷可以批评师父的不是，师叔辈之间也可以相互争论，但是同样的批评之言，徒弟是不能用来对峙师父的。 这里既体现了师道和传承尊严，也体现了各自所站的高度、位置、角度不同。

“石谒”已经是后人所为，达摩洞也是斯人已去。 但这些遗迹都是沟通与祖师的桥梁。后人一看到这些遗痕就会想起祖师当年的种种，就会唤起后学以先贤为榜样、为目标而前行的动力。 这种神意上的相联构成了民族文化代代相续的丝线。 在这个意义上看来，《禅诗百卷》又何尝不是后学与真阳先师沟通的桥梁呢。

后补： “面”字，左边一竖略显圆润，颇有一种蓑衣蒙头的感觉。而“壁”直让人联想到一光头胡人的形象。达摩祖师的形象仿佛通过面壁，进而通过这两个字，扑面而来。

【引文】

《老子三清大法》

真气发生动触现象，古人喻之为“元阳冲动混元宫”，元阳气化时，产生的循经现象，沿循一定的轨迹，并有一定的流速。这种现象不同于医家的气血周经，“顺则凡，逆则圣”。有人混同不清，这种现象只限于丹道修真之持过程中的现象。古人称之为“太乙循经”。因医家与丹家，其理法同时作用于人身，可是效应则是桔生淮南淮北了。如此，医家不同于丹家。世人每以医家而冠领修真，使丹家以小巫见，则未免使人遗笑千古了。至今世人多不知丹家行之以易，全道妙而如法。医家效易，活人以期长生。同是人类之持，则是悠分各见，同而不同了。斯见时人以医道混同丹道之事每见在所难免。实为知识各有异殊耳。

《中国太极拳统真大典》

应当强调“由动入静”，才属顺理成章。古人认为练外功强化元神，聚敛元气，打通脉道，形成循环，进入太乙循经专修阶段，是丹家密持的体证。修炼内功之初，循经不完整，构不成完善的循环，只能称为循经现象。以循经现象为基础，进行分经流注阶段，以其达到修持中的循经迹象，继而形成自身完整的金气日月经天，即是传统所指的金气周天，身中日月亦是天地之象。

https://mp.weixin.qq.com/s/3-rxSs_1sKOAXiOjqgqBIw 白鹤亮翅 每日一词 | 《循经太极拳小词典》

【白鹤亮翅】循经太极拳二十四式之第三势。别名【羽化飞真】。俗名【白鹤晾翅】。出于武当宗风脉系专持法门的《白鹤真人飞鸣羽化全真神图》，源于武当真宗丹脉的宗传，是武法与丹道的合一。白鹤亮翅式鹤性高翔，喻之清高，有理致于鸿远。后势有斜飞一式，亦是此宗流。轻中寓灵，静中有慧，白羽红砂，千年鹤寿，松石康泰。顶泛沉砂，白雪黄芽，得天然造物之真形神采。故古人喻以羽化洞真，概言先师仁寿，弘仁以慈。白鹤亮翅以内功而言之，可化冲霄、展翅、振翅、敛翅、反背翅、抽撤翅、游羽翅、双照翅、抱翅、扑翅、斜飞、卷翅、亮翅、上腾展翅、下伏抖翅、龙行击翅、凌空振翅、龙形下伏抖翅、前行展翅、上翔翅、七星翅、抱羽翅、长鸣抖翅、双峰翅……等。白鹤亮翅势，是让学人得知着意在两手臂上的循经气化，用亮翅谕之。取字用“亮”，乃见爽神之意，“晾”有倦意，文中三昧，武学亦然。