先天太极拳内脉循经
中国太极拳统真大典 - 先天太极拳内脉循经
摘自李兆生先生所著《中国太极拳统真大典》卷二
先天太极拳循经内脉缠经图示简介
夫内炼法则分为循经、缠经两大专程。
循经者：是内循先天真脉，通彻天地，通达四极八渚而经泛人天以省自我。
缠经者：是外循经纬，由外而内，表里相循，以神气意血而生其身。
循经有周天，如金气大周天的循环，即医家手太阴肺与足太阴脾相表里。
缠经以周经五气归元为内缠经，这样往返一个循环。
标图以时针方向为顺逆的表示方法。
为开为合，为顺为逆，推动气血行经，宣合气血……丹家内脉的专习，以气催形，以气化力，行之内外六合，方为宗风脉隐。
以循经而言，各有所筹。人身以阴阳分统有位，以太极为宗论阴阳。人身伏位于床，两足内侧与两手掌心向下，贴于床而向下处皆为阴，由壬脉所统领。向上者皆为阳，由督脉所管辖。人身以此而分阴阳。阴阳为脉者起于壬督而敛于壬督。手足乃四肢，以阴阳而论，可为八脉相会。动静刚柔以脉而别之。刚柔者阳阴也，动静者阳阴也。身姿动静，身中脉络统领自有运化。以易为象，阴而阳，阳而阴。极而互生，各自呈象。所为循经缠经者不外阴阳相环，宣统气血者。
夫武学以气运身，务令顺遂。以气催力，气与力合。以心行气，务令沉着，以神相会乃见姿容。身动气动，神动气随。太极内循有里外刚柔之别，有出入，有急缓，由动而炼形，以气而催形，以形神唯妙者上，是为太极内炼。
以清楚为原则，举图示说明为例。
由胸腹而发之者均为阴脉循经之例，简称“内缠”，属之壬脉。
由背而发之者均为阳脉循经之例，简称“外缠”，属督脉。
（一）“青龙出水”循经图说，图中为内循缠经循经，简称内缠。诸式动作仿此，均标明“内缠”二字。
（二）“揽雀尾·前按”循经图说，为外循缠经循经，简称外缠。诸式动作仿此，均标明“外缠”二字。
（三）“神勇铜雷”循经图说，为手足“外缠”。宣阳刚之气，发阳督之内脉。
（四）“青龙出水”循经图说（二），为飞经走气回缠法，简称“飞经回缠”。
注：（内循缠经）缠经之循经示意图，只标“内缠”“外缠”，不标“飞经回缠”。
太极内炼的每一动作都影响着气血内循，就是说任何一个动作，都有“内外缠经”，当缠经由身内向四肢外循，结合身姿变化，一个动作终了标明缠经至手足末梢尖处，是为缠经外注。当转换另一个动作之前，就必然产生由四肢末梢尖处向身内回缠现象。
如（一）是由身内向四肢（手指）末梢尖处外循。（四）是由四肢（手指）末梢尖处向身内回循。
为清晰起见，减少赘述，使读者视图清楚，便于师范；又因每一动作有缠经则必有回缠；故回缠图象在文中不注。缠经线与回缠线是同一条线，唯方向相反而已。
缠经图
武学者以内炼为基，在此原则下形成之造诣武学，概言内家。以形见之天真，复有稚拙之象。内家始于丹道，与丹家同宗同流，又以益气延年为目的。反之则言外家。传统武林已臻其详，泛说内外两家，各自有行径。夫内家者以内宣之于外。外家者以外省之于内。内家者实以内敛元气而著为循经之操持。内循脉道而宣之于武，是由内转于外形之有象。此泛为内家。外家者能以外形操持，久而省悟，忽知有内脉合之于外律，究此而习，参宗为道，合宗为象，是为外家。故武学如两仪，即阴阳二体准之于内外，或由内敛元真而经气化，久之自然合于武道，此言内家之宗。或由外之拳脚形真，合于天然，反悟至极，而参内脉者，此言外家之脉。尚若内外不一，浑沌天成，自见神勇，此为内家中之外家。若有神资武事，刚柔显化，发悟天性，此为外家中之内家。凡此列为高雅之境。大凡后学，少经师传，赖于自性，不知天高地厚而自创宗为祖者，让人笑嗤，不成人子，不可近之宗流。
缠经有二脉，不外内外、表里、阴阳，而泛化进退、柔刚，一决之于术数。以此宣泄天机，为武者以武悟至极，道自生其中，谓之以武演道。夫内家内练，先以疏形以行气，复以宣内脉，久之自然合之于道。人之有阴阳，敛为壬督，循之于体，有阴有阳，通经达脉，以期天年。进退、反侧，自循阴阳，先天内脉，以武而宣，是为内练。
由内转向外，是谓内缠经，由外转向内，是为外缠经。这样一来一往，有内有外，有张驰有收敛，升降开合通玄于道，期之以律。复之久而精于内省，太极内练是一入手即则轨缠经，此宗风武事，宣之于艺，参之于道，今笔者以图形之，内外缠经，于操修中，依法而则，方尽内炼之妙，乃不失之于荒，期之良、精于业矣。
太极拳内外循缠经简表
先天太极拳内炼内循缠经循经说
医贤以经络喻示人之元气纵横，犹如天中之子午也。
“经络者，人之元气，伏于气血之中，周身流行，昼夜无间，所谓脉也。其脉之直行大隧者为经；其脉之分派交经者为络。其脉络之支别者，如树之有枝，又以其自直行之脉络，而旁行之者也。人肖天地以有生，其经络亦肖天地之时运以流行”，如：《十二元辰气血流注歌》
每日寅时肺脏生，卯时流入大肠经，辰胃巳脾午心火，未时又到小肠中。
申属膀胱酉属肾，戌居包络亥三焦，子胆丑肝又属肺，十二经脉任流行。
医家以时辰循脏器而论血脉。丹家以先天真脉为基而言精气神三传四课，纳华入炉，丹催九转。儒家以大自然相合鸣而争鸣三昧。释家有法轮长转而修演脉轮。各家有各自的传真，各自有各自的修为。修为中，医家泛化于世，诸论近口语而行世。儒宗多以畅理而精蕴三纲五常，警喻天真，以文理而行世。释道二宗，远离尘杂，留警语而期世人。“道化贤良释化愚”各有专擅。均不离人身为识，天地为境，悟其造作。武学有宗风，以武演道，以道成医，终不离道之形也。
先天太极是名为先天，是以此言于道近。医家已知“十二经之脉，一有壅滞则痛，太过、不及则病，外邪入经络亦病。有始在一经，久而传变，为症多端，其症各有经络。”（明·翟良玉华《经络汇编》）道家有开通八脉之专操，有精修壬督二脉法。释家坐禅，禅机之静定由人，福源通慧，以定息而止观，佛传大藏有观脉轮之法，通中脉，左右脉，神火栖修。此类形于武林。少林以阳经而通力，气化神勇，削金断玉，留有洗髓金经升阳震气大法。瑜伽支派以修脉而经行。诸家法谛均有精传，未曾不有利益人身之法也矣。武当内经，以内省为最，留有精修十二经与壬督法则太乙司注十三式也，或云寒山内功。丹家修脉以证源，释家修脉以乘无生，大藏修脉而演五轮真乘。先天太极传于武林，宗于武当，实内循行经之气化专为也矣。
诸脉泛说，繁为诸多。言通天彻地之乘，即头顶百会与身下会阴上下相通，此大藏之中脉。丹家先天真脉者，儒家言此一气可通天彻地，如日月阴阳升降之要。由兹而延传，至头至手至足乃五条并行，开合聚散，以周经脉，放而全四极，收而纳于宫。经行如日月经天，各轨其迹，纵横交织而合象人天。故有行经走脉，开时于子午，合形震旦，起于子而终于亥，循经气化，潜气而行，随呼吸而息律相感。顺动作而纳合周天，一昼夜一万三千五百息，脉行八百一十丈，阴阳交综如环无端，经行百脉，气冲太乙，如此复有太乙气化，分经流注，如天体不二，有公转，有自转，奇经八脉以气血为流注，溢荒受注。井、荥、俞、原、经（合浅释：《灵枢·九针十二原篇》所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合），明·张介宾言：“万物之气，皆自地而升也。”“夫人之经气，出入交会，表里相通，阴阳俞募，有似关隘；表里相配，手足相统，不绝如缕，如环无端。”（廖厚泽《明堂浅义》）今人每谈科学，言太极拳保健强身之意，多不见详言，有失严谨之治学。就医理而言，太极内循有源本，有轨迹，是宗风泛化于俗，每使学识不足，妄言其义也。《灵枢·经脉篇》云：经络者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通。《灵枢·经别篇》云：夫十二经者，人之所生，病之所成，亡之所治，病之所起，学之所始，工之所止，精之所易，上之所难也。《马元台灵枢注证发微》云：不知十二经络，开口动手便错，而此懵然，惜哉。
太极内循通达内脉，各有专修。若以内循有八脉法，五气朝元法，有子午行经，太乙气化，分经流注，诸法以修脉，以期道者通于医，有育人天之著也。太极内脉以缠经而言，各有司天循宫。夫以易生二仪者，人有阴阳分为壬督，中行一脉，通彻天地，此三脉乃天地人三才呈象，督阳以象乾天，壬阴以化坤地，中合真脉，育化阴阳，乃能阴阳参真。以医通于易而言，人天一贯之理，已成定律。此人之阴阳互有分统，十二经以壬督而统。医家名阴阳，武宗言内外，气脉经血，以精气神而转化，以七情六欲而惊心动魄，疏肝伤肺，经而五脏六腑以脏源内景而衡真。故武宗以合导引法，圣人以道为宗，以字为拳，以武演道，医乃宗风中一艺者也矣。
太极内循由易而分阴阳，阴阳各统于身，阴阳各筹域以全手足。化合十二经，宣统气血以益人世。今言太极之为宗风，何尝不以易而贯之，为医者何而不通于道，为武者何而不为医，圣贤所集，弘仁宗风。诸世衡真，艺者，道之形也。
太极之能演宗风，是太极为宗，以易为象，以道呈真，容为脉源也。医家是以阴阳而畅理乘玄，人身是道。武宗是以太极阴阳而乘兴施工，人身为用。
夫太极内操之中，手之行功多于足而何？
《灵枢》有言：“从腰以上者，手太阴（肺经），阳明（大肠经）皆主之；从腰以下者足太阴（脾经），阳明（胃经）皆主之。”（始终篇）
以丹家内脉所观之，太阴属金，金气大周天即手太阴肺与足太阴脾相表里循环，构成通天彻地之内脉周循。其技以大指大趾相成其用也。阳明（手阳明大肠经·足阳明胃经）内脉乃佐佩金弦，复为金脉，上下循真。其技以食指二趾相成其用。如此这阴阳两脉统可周轮，化循于天地之中，故人身百脉通调，丹脉亦如此。以此观之，拳脚之间，手势以大指、食指统领众指，故有“形于手指”之则示，常人无矢于兹，是内脉不传之故也。脚以乘势，亦是大趾主之，二趾随之。作指均之。然“迈步如猫行”，是气敛达趾，行气如九曲之珠，无微不至之形效。
夫太极能养真元，足可证实循经有源为利，先求之于形，后求之于神，乃为循缠有度，形之于手指。手指乃拳家之操持亦重手足之并衡。因之起内脉，上下共融，乃臻表里相循。故太极之修，莫可乎视形于手指，更不可不重内操之脉循。舍此，非太极之操持。拳宗有言：无内操不可成太极之学，无内脉并非持丹砂之妙。
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