静功修为概说
李兆生
《清·医方集解·勿药元诠》中指出：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生”。由此而知，静功在过去的年代中是较为普及的。儒、释、道三教都有静功的修炼，静功的修法。有关静功的修炼学习方法，各家有各家的传授，三教九流泛化于俗。因传承不同，层次上有很大差别。如果仅停留在外表上观看，不去切身的体会，可以说外行人不容易分出静功的流派与高低妙有之别。动功则不然，稍有武学知识的人，也能依据经验辨别其水平。一切事物都是智仁相见，一些内功修持精深者，则能从动作、身形的动势变化看到演炼者身中的循经如何。佛家以此而生定慧，道家以此而炼丹道，儒家以此而养浩然。三家虽有区别，但均依静坐而形其业、守其真，智开洞天，遂通妙境。
略于分类，动功可以演化为武学、剑真。静功亦是入道一途与动功互为补充，进入丹道修炼、修真全形、观光修脉、调摄身心、养血安神、益寿延年、开发智慧……，均需要依靠静功修持，静功不可缺。
应当强调“由动入静”，才属顺理成章。古人认为练外功强化元神，聚敛元气，打通脉道，形成循环，进入太乙循经专修阶段，是丹家密持的体证。修炼内功之初，循经不完整，构不成完善的循环，只能称为循经现象。以循经现象为基础，进行分经流注阶段，以其达到修持中的循经迹象，继而形成自身完整的金气日月经天，即是传统所指的金气周天，身中日月亦是天地之象。
明·九脉合真后，丹道修炼形成新的完整面目。武学与丹道结合在一起，武学为丹道开闢了捷途，“以武演道、合于数术”。周潜川先生在《气功药饵疗法与偏差救治手术》一书中说，旧传丹经静功有九种次第的呼吸调气法，依次而修为，每百日完成一个次第，至三年后可以大功告成。这种方法繁杂，不易深入。如由调息一法下手，很长时间才能入静，静后生定慧又不知何年何月。
丹道功夫演于文武两途，皆能入道、开悟。习静功者必得参悟功谱、内景文编，启动真元灵性。口诵谱文心无烦乱，可以迅速入静。对古代文学、诗词、曲赋亦要深入领悟，“元气存身真富贵，文章行世大神仙”。儒家功夫已溶于诗文书画之中，“精衡治世，寓意垂仁”。古之文人墨客，皆有剑侠英风。王羲之是武夫习文，李白、陆游是文人习武。陆游“学剑四十年”，“六十年间万首诗”。陆游曾在他的诗文中这样描述：“十年学剑勇成癖，腾身一跃三千尺”；“龙泉三尺动牛斗，阴符一编役鬼神”。青年时代的陆游，为了实现灭敌复国的理想，曾走出书房，到社会上去求师寻友，习武学剑，陆游的师父是一位人称“白猿翁”的老侠士，陆游追随他多年，从他那学到了一手精湛的剑术。最使陆游感到自豪的是，在一次围猎时遇上了猛虎，同行的三十多人都被这山中之王吓得面无人色，纷纷拨转马头，只顾逃命。陆游闻讯策马赶来，挺身而上，与猛虎展开了一场搏斗。几个回合之后，只听得一声惨叫，猛虎倒在地下，陆游的利剑深深地刺进了它的心窝，诗人的白袍和貂裘也沾上了野兽的鲜血。人们都称赞陆游不愧是文武双全的奇才。陆游曾把这段经历用诗文概括“挺剑刺乳虎，血溅貂裘殷。至今传军中，尚愧壮士颜。”由此可见，他们既是学者、诗人，又是剑客、侠士，身在儒道两家，备受后人敬仰。
《黄庭经》是道家的通俗读物，其中以内景功夫为主，炼五脏神。五脏神存思于心，兹呈内炼，与四肢百骸可以纳于脑。脑为九宫之神，统率周身，炼神存思，均系静功操修，诚为大道之专修也。另有符录、丹文、吐纳、服气餐霞、默祝、礼拜、沐浴、服食避谷等道家修养之仪轨、方法与器物。
《黄庭经》这本道家通俗书籍，今天能读懂的人已经不多了。道家的真传，几乎一般人都无从知晓。九脉合真之后，修真呈现新的面貌，静功的修为也达到了前所未有的境界。先聚敛真气，真气升华出现光，才是修真起步。有循经现象，后形成循经迹象。首先炼动功，才有修持静功的基础，感到金气上冲至颠顶，是肘后飞金晶的现象。
真元修真法的静功如何入门呢？道家真传的功夫，在修炼时要佩用龙牌虎符、金牌玉牒。外行人不知道也不会用。入坐时采用这个特殊的方法“令人神往”，元神刹那间行数万里。“令”指挥人的神，坐中让自己的神到该去的地方。“令”的作用很大，得“令”而行。武当山留下的龙牌虎符，是一幅楹联“白虎手执喧花斧，青龙把握斩妖锋”。这个楹联的特殊力量，可在静功中体会到。由于大家的气脉不均衡，开始入坐先打一、二次太乙混元诀，权衡一下全身气脉，进入真元修真法系统的修持。龙牌虎符和指诀的力量避免修行者的出偏，十分有效。
传统的修为，在练功的场所挂上龙牌虎符，这样的环境，对练功者来说，提高了层次，这种作法是设坛场。诸葛亮南屏山设坛台借东风，布石阵与此类同。还有《修真图》，也可做为坛场，好似一座大厦的图纸，修炼就是按照图纸施工的过程。
传统功夫、修真，不是枯坐，选址设坛、护持用符、口诵法诀、三密相参，于是静中之景逐渐生起。静中心意十分重要，“全凭心意练功夫”，就应该学文、诵文，从功谱、楹联、文章之中体会修为的真谛，从诗词曲赋之中领略传统文化的风貌。
笔者著作《声律真诠·万字长联》以太极文体的形式展示了修真文化的风貌。前文言，真气升华出现光才是修真的起步。长联中也有关于初步修持的语句，可窥一斑。
“但见飞泉寒冻流波铺千尺”，喻示着经穴脉道循经成迹象，全身循经有序。
“雾卷江气浮青烟”，丹田元气为先天之根本，离开元气修炼不能称为修真功夫。静坐内视，坎宫真水向上升腾，润泽着人的四肢百骸，开发着人的智慧。肾水升腾时眼前是白色的光，但此时眼前的光不稳定，不明亮，似如：“窗前明月光”。要随着功深日进，慢慢稳定，光渐强，有“漫天白”之感。
“夜半月冷蟾光辉”，蟾光是月魄寒精，坎中真阳水中金。还未达到“漫天白”时，先感通自身，后感通宇宙，达到人天合一，进入与宇宙共振的状态，在三阴之极生一阳。此际，有轮明月从下丹田生起，月亮小，光似雾中透出。此时令神光内注，心火下降，觉得丹田是大海，其中有一点真阳，这样肾水升腾与心火相济，达到抽坎添离，交合自身中阴阳。
“照彻乾坤明如昼”，一轮明月在海中升起，渐升渐高，照彻自身宇宙一片光明，眼前一片“化银之光”。
“团团玉气琼雪翻”，周围又有元气转化成光，在内景中人天合一。天垂之象能用真实的内观看到，人的生命之光和宇宙日月是一样的。光在滚动，元气转化成光，即此句之喻。
“使我神思曾忆之”，在元气生成光的过程中，此时不可得意忘形，不可走神。坐功时，自己的神和静坐出现的光相结合。谱云：“光即是我，我即是光”，保持神光的一致性。神光相恋使体内元气产生升华变化。站桩时眼前也会出现一轮明月，至慧日高照，这是丹的初形。混沌的气化态逐渐向上升腾，月变成太阳，日月合璧，慧日高照，既是月象，又是日象。白天为红色上升至两眼之间，《雪山密笈》谱文中有“一指樱红照大千”即此义也。苏东坡言“月有阴晴圆缺”，而身中之日月无阴睛圆缺。白天这轮慧日在眼前，夜里又回到丹田。若错倒阴阳，颜色会有变化，升起来时是白的，而落入丹田时却是红的。
“入门引路须口授，功夫无息法自修”。以上开示这几句楹联，是让人们从文章当中去领略传统的修真风貌，是引入门，余下的功夫要在修炼中自悟。笔者著作《真元宝笈》里的专修功《白鹤真人飞鸣羽化全真神图》一开始就有锻炼坎中真阳之法。
光出现之后，如不能稳定，可炼太乙元明功和真元固气法，采天地日精月华，以育元真，充实丹田。“元阴元阳育此体，太乙显化产真形”，壬督二脉育化了这团光，使之升华，开发智慧，才是丹道的层次。
静功由形体之静，升华到心态之静，渐渐转入了一个新的境界。这个境界与“定”还相差很远，久坐之中，不知多久，必能有一次进入到禅修的境地，“十禅乃成一定”，多次入定才能生智慧。佛家由戒、定、慧之途下手，渐次而入。戒条初步，是静心摄形。静定功夫不看坐多久，要看忙中是否有序，生起智慧之光时不在定中，忙乱之时见真功。
人在修真过程中，只有达到了与宇宙共震，与日月同循，才能解脱烦恼，净化身心。才能“通向摩天真境的未来，在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙”。
摘自《中国太极拳统真大典》
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