阴阳大慧泛物篇
李兆生
笔者曾著《武通于医》，斯篇言之过于简陋，读者未泯其昧。试举鹰翻与鹤翅二势，动作不详察不知其中阴阳权变之策（参阅鹰翻与鹤翅二式之循经图说，其中详文），可知武通于医，非是一般之通，而是详察秋毫之精微。审之气脉流行于动静变化之间。动作微妙变换，反应在气脉循缠之中，医之审病，详谙太渊六脉，武之内识当审姿式，以明气脉阴阳。如有失度，岂不失之“贻笑”大方乎。仔细看来，非是让人“贻笑”，而是其则失其度，有损于阴阳之衡准，顿失天年之享。己学不真，有欺于人。由此而知古之仁贤圣真著法卷而留世间，是以此而标分河汉，立则平准。为师者审之以参，为学者仔细再三而求之真知。人身脉源分判，二十部阴阳周循，因时而转，潜化阴阳。因情所致，阴阳生差池，因力而开合，因知升降而审法度，以求经常。经云：“武夫尝文”，文武乃如一之法，心于万象虚而通。识人求其仁，参法审其源，审病察其阴阳，泛武以明宗风。为武者不可不知人身有经脉、筋骨、脏源、内气。求内脉者为修者知医，求筋骨者而省伤科外治，求脏源、内气者，当习《黄庭》以明其法度。人之血脉泛流于经常，循之于脉道，交会于阴阳，行止有位，流循有度，起止一定要精衡平准。知此乃初知医道，丹家修脉，武法养真，各臻天性，相互为用。分统如一，乃见初识有源。医家明阴阳而识性、识药，以针石救人疗疾。为武者，以动作判其阴阳，以开合升降之法而循经内脉。久之乃谓武通于医。久参其道，内功外力合而省真明悟，通权阴阳，明彻就理，法会于神，自操功深性月，乃为以道成医。是为丹医。
夫为医者，以求仁慈而济世，用法自真；为武者，善宽仁厚，自明大义于心胸。二者统而为之，可谓以道成医。武与医会，以内脉省真，权化阴阳，晓其流变。审其势而知其心性、慧顽、寿考、仁愚。观其目，从神色中可知文性操持，武法省幼。能识病源于脉象，能察阴阳于毫端，能以动静会四时之妙。可若以武法而起沉疴，非是武法以敌人，而是行之势而施之艺。以求内脉宣舒，筋骨内脉得位而自运化。气脉因动做而有效感于循经，使内脉平合。刚猛者化之，柔弱者助之，滞淤者散之。宗其法度而校正阴阳，人岂可不寿期天年乎。
为武者文以通其理，为医者万病审其源。以明大“易”，乃古之仁贤云：“以一语而蔽之，惟阴阳而已矣”。夫太极者，以理而求，即是阴阳。以动作而参玄，无非动静影响血脉，行功举止，且需仔细。微妙处权在转换间，血脉有循，合法度者为真，失法度者为祸，皆在动作规范之中。然太极为拳，非以拳而舞之操之，为拳则言艺。艺乃道之形也，学艺而识道，识道而明阴阳之理。行功使自我期之于神会之中，行功万千以操内省为真学之脉，务在心能明理就范。
习武者泛文归真，为医者以仁厚为根，天性达慧，方能审之阴阳于物外。灵性开拓，自有升降宣泻温寒冷暖之用。为道者诸为皆知其性，尽晓其源，无理不知，无症不详其微。知此乃权为学人识道，此境之人，可为医者施之仁，可为武者宣其德，可为文者弘斯学。如此不失有天年于人世，有道心期之天地，有仁举昭之神明。此乃武通于医。岂是泛武而明之理，实是验之于身，潜化于阴阳之道者也矣。是为武知内参，大道求内得。内明脏源，动察阴阳，取之平合，乃为武事。以武范真是之，以武演道耳。武有慧境，文有意境，文武期之自省。化为天真而演道，化为神明而昭泽。感阴阳而惊天地，顺四时而应万物，生化其源，道彰其昌，范人为物，以自其圣真乎。斯天地有为，人心罔常。天地有为恒之阴阳，可生万物。人心罔常，善恶成念，曾尝有心求之道乎。人生于世，以自心为心者众，以道心为心者少。俗言，天道酬勤，能勤始知尚学，久持精恒，永不退转，自然大道即在目前。是人心罔常，大道存而不见。非是道有幻化，而是人心思迁。见利忘义，见善不为，见真不识，往往自欺心于己，常以己念为物欲，以自我之利权衡大小事由。忘知天地之本源，忘我忘道，岂可识道于心乎。古仁贤喻之，大道如境，常以大道见本心。物类求源，真知求识，索道求之于心。省之在恒，不慢不疑。不崇闻于听，不审思于目，只求道源于本心。不求利也不知弊，不自疑也不自大，恭维于道。是谓大道修心，心正则言词正，心正则行其端。心正视旁人之举止亦正，心不正视其人、品之亦不端为，如此，烦恼生之，是由自心生其因。自心生幻，始有种种欲望。自心生疑，始有般般物妄。自心生非道之心，焉能合其理而尊其律，焉能守之天性而操持省心求于道乎。亘古以来，人心思欲，故大道离人远去。非是大道之遥，而是人心障道。
呜呼！古人设文武两境，期之于人，能文者擅知教化，而能成仁。能武者持之经常，通识于义。为医者，必然审思于阴阳，更乎自心。以大道而求真如，以大慈悲心济于世人。为道者，品之三才，立极天地，详察万类，而能神明玄妙。文武与医皆能以道而言其性，感其真，略其明，省之自我，方可入境界。
夫为文者，以天性聪慧而期之道，锦秀以生三才，合万物，品众之极也；为武者，以动静造化形骸，进退如有阵，升降开合有序律，始能以武演其道。为医者，以阴阳洞察其微，详之物为，审之经常，济人涉世如镜中观花，久而道自明心。为道者，泛化文武，慈感天地，以医济世度人。以物类省天象，以阴阳洞本真，化万物于经常。生慈悲，展慧目，拯万灵于水火。施物为于法度，告诸黎以吉凶。此文武医道，乃古之仁贤圣真，留此一脉可乘大道。留此一脉，省之玄机有柄。物类品源，人心思贤。可知古来圣真为王者师，仁贤为诸众者范。是师传天下物，法窥天下因。师乃大道之至尊，无师焉可求道乎？
天下阴阳万物皆有天性，人与天下万类都有感应于物类之象。或感之格物，或晓之天因，或明其前后。诸般感应，是人寂然通于道，明之在心处。古人为师，留有格言，谓之万法通之于心。万物察之以阴阳，秉乘物类而别之以源。夫为文为武为道为医，皆为天下缘。故笔者著文以了我前缘，期之缘而了之缘。缘生物为，缘通大道。天下诸般艺业，焉可不与之缘，天下为物为灵为性，皆为通于真，通于大道之过程。天下物类，若人以心期之为缘，以道期之亦为缘。前者尘缘应之于心，后者道缘应之于心。心有尘垢障之大道，心有光明省之大道。故天下万物圣真言皆由心造，是惟心而生出诸般作为。
人贵知性于用心，感之物类，应之性灵，泛文者疏之以华，泛武者敛之以权，泛医者积之以德。此三者通于道而显于艺。可尊为人杰，积仁以达慧，积慈以修心。是人久守其律而有信，恒之天下乃能通灵于道。至此方有释家应真之象，始知天地有垂玄之象。自我呈真，应之在心，守之在节，旋之以律。感之为灵，全形自我，是为留有物象本真。感格洞玄，是为物我相感。感而后明，慧而后真。是为全道之妙象。故修操者，为文以警世，为武以操形，为医以尽慈，为艺而师真，方能自持本源，应之在己，施之于人。言者为道，示者为师，达者为师。凡夫岂可一时苟遇而呈真乎？非恒如天光，性似皎月，言之于道，久而不息，自然道信于此。始有惊天动地，鬼神俱惊之昌弘宗脉。是为天下文，是为天下武，是为天下医，是为天下诸般艺业而已矣。至此示之为大道昌乎！斯为武者、文者、医者、艺者，乃道之显化不同耳，故此谕之，大道真乎。
诗云：
摘自《中国太极拳统真大典》卷二
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