以丹力入书(12)——气功书法源流考 2/2

 以丹力入书(12)——气功书法源流考

摘自李兆生先生《翰墨缘》

历史上公元前三世纪的神仙学说一直是人类向往自由的神化理想，秦始皇派大臣率数千人去海外仙山寻长生不死之药。公元前二世纪佛教进入中国，当时的一引起学者为同佛教分庭抗礼而成立道教，在神仙学说的基础上，推老子李耳为道家道教的始祖。唐代佛教密宗传入中国。宋元时期成为武林内功的鼎盛时期，分列为武当、少林、昆仑、华山、天山、雪山、千山、峨眉、崆峒等九大派系。有“九派至尊隐江湖”之说传世。后来“修真”成为“九宗共仰”之学，至今尚有“真元修真”及“丹成九转图”流授至今。当时的“修真”思想总结了几千年来以道家养生之术为代表的学术思想，影响着各大学术，以至修身养性，习武内功，一直振荡千百岁月。当然，书坛的巨匠先贤也在传世的作品中，留下了鸿迹。难怪古人在“书论”之著作中也有雷同之迹见。

王羲之所言，“书法一道，玄妙之技也”。“玄妙”语出神入化，指出书法之道高深玄奥。刘熙载·《书概》中言，“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。”是否由此可以引出学书与学仙的道理相通，然学仙者兼书，其书能得仙逸之雅古清气，所以留下一些书坛大笔的仙踪侣记。如王右军、钟繇、黄山谷、董香光……等都以《黄庭经》为典，屡书不倦。传世的楹联有“诗追李杜元合体，书归黄庭内景经”。唐贞观以三十余年的时间搜尽右军之书，聚汇成《大唐三藏圣教序·般若心经》。历代大家都以书写经卷为雅。不能说“学仙”养真之为对书道没有影响。

当然这些推理分析是不足为据的，《书概》曾说，“观人于书，莫如观其行草。东坡论《传神》，谓‘具衣冠坐，敛容自持，则不复见其天’。《庄子·列御寇篇》云：‘醉之以酒而观其则’。皆此意也。”反之亦可由“字”、由“酒”而观人。

右军之书作“‘不言而四时之气亦备’，力屈万夫，韵高千古”。（《艺概》）可以昭示于人的是右军书作，“右军”乃是“将军”之职。统兵带将，有气度、武法汇之一身，出之以字，或可以推测右军之书技得利于斯。

董其昌以禅法中的“顿悟”与“渐悟”喻人，晓以学书之理。可知禅法书法两相兼同之处。反而推之，董其昌的“香光”二字出于佛语，其昌本人书法的成就，不能否认曾受到禅法中激化妙得的影响，这是可作定论的。

付青主《字训》言其书法体会，是由内功运化所致。“写‘黄庭’数千过，了用园锋笔，香象力，竭诚运腕，肩臂供筋骨之输，久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变”。此一段语道破傅青主本人除精通丹青医术而外，于武林内功中颇有精深造诣（武林中内功“朱家拳”是付山所开宗授业）。数千次‘黄庭’小楷，每字用“如以千金铁枝柱地”的功夫书写，足以见其园融之趣矣。如无内功的精湛造诣，是很难达到的。

书道中的笔力，历来是评价书法的关键之一。卫夫人《笔阵图》是这样讲的——“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之”。《书谱》也说，“同自然之妙有，非力运之能成”。格语言，养成大拙方为巧，功到如一始见奇。

概而叙之，“以气运身，务令顺遂”。“气到力到”，“神意相合”的化境，古人早已领悟，并曾在书中演示之，是皆由内功之运化尔。

康有为·《广艺舟双楫》中言，“古人论书，以势为先。中郎曰‘九势’，卫恒曰‘书势’，羲之曰‘笔势’。盖书，形学也，有形则有势。兵家重形势，拳法亦重扑势，义固相同，得势便，则已操胜算”。

清代书家宋曹《书法约言》曾言：“夫欲书先须凝神静思”，是指收心静坐尔。“予想字形偃仰平直”，是神思回忆，是在动笔之前的准备活动。“然后书之”，是指学书之过程，是炼意神游阶段。

朱和羹《临池心解》也说此为“实非易事，穹微测奥，通乎神解，方能到此高妙境地。”

诸言汇极，应有起止，古人能以功夫二字入书，能以传统的理学深谙笔法，以气力相合，进入臻妙之神境，通会之际，人书俱老。是否可以借鉴古人，用气化入身，“且趁邻翁摆渡船”，尝试气书的体会。

或可以说，古人作书，以养真，涵养本元为基础，复而造化人天，使书入境，乃为气书。后人舍“修真”之用，专擅书者，实未能入佳境。故现以气书探索书道之正源。