禅诗百卷修行笔记（061）涉水洪砂留禅语 举步狼烟守真空

 

（六十一）涉水洪砂留禅语　举步狼烟守真空

【原文】

涉水洪砂留禅语　举步狼烟守真空正将律诣参至今　岁月已让功果烹

禅机谱文为记

庚辰大雪 李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

此诗句是节自《少林真传法谛老祖飞龙派神授概谱谱文》的注语（《真元宝笈》）。

一炁通真演大道，万古流传此宗风。光弘菩提镇伏魔，法传密谛化飞龙。涉水洪砂留禅语，举步狼烟守真空。正将律诣参至今，岁月已让功果烹。

癸酉秋七月为证法谛，弘真脉传，老祖飞龙脉又传。李真阳并记录之东京摩天阁

作者李兆生先生是少林老祖飞龙脉第廿六代传宗。为了不使“少林老祖飞龙脉”武学失去真传，写下少林武学之神勇功夫“武势玉环桩”，也传下了“少林精绝谱文四篇”。（《真元宝笈》）

诗文中“一炁通真演大道”，点明了修真是以真元一气为中心，无论是初期的筑基，还是高层次丹砂元神，禅定智慧都离不开对真元一气的修炼。历史上凡是脱离于此的，都如彗星脱轨一般逐渐湮灭在历史长河中。

在描述了此宗历史悠远之后，提到“涉水洪砂留禅语”。这是在感叹尘世纠葛如蒸砂， 先生早年的著作屡屡被抄袭，先生公开出版的“太乙元明功”被人抄袭并出书成《太一神功》，“混元球”被人抄袭改名成“太极彩球功”，类似的事件数不胜数，投诉无门。 先生以传统武当内功治疗聋哑五千例，通过国家鉴定（《情系中华魂》）。

1988年吉林省科委在北京组织召开了成果专家鉴定会，中华气功科学研究会理事长国防科工委张震寰主任、前卫生部中医局局长吕炳奎、国家科委丛处长等领导同志到会指导鉴定工作。由北京十多所各大中、西医院耳鼻喉科专家教授讨论通过了“气功治疗聋哑临床研究”的鉴定报告。认定“该课题是新颖的，课题设计是合理的，治疗耳聋八法有独特性，应用电测听，统计学处理，有一定科学性，所取得的数据是可信的，观察结果显示，该治疗方法是有效的。”内气在临床应用首次得到认可，并取得科研鉴定成果。从此打开聋哑治疗的禁区，填补了一项医学领域的空白。

可惜最后不但科研奖金被截留，就连医疗诊所也被强取豪夺。 这种种尘世纠葛，先生其实并不是非常在意。红尘传法本来就不是一帆风顺的。 先生很清楚这一点，在给飞鸣图做词汇释义时，先生写道：

与众缘同周游，与众缘同期遇，知而不坠，觉而不为，是大乘高渺成就之象。诸种缘因所惑，已经超然物外了，于其说共周同缘，不如说与诸缘寂常。

真正令先生痛心的还不是这些外人的阻碍。先生发心是弘仁以慈，但是当真面对“传人秉乘中有不仁，失法乱真”之时，心中之痛，岂止是“痛定思痛，痛何如哉！” 先生身兼数门传承，真是的使命和身份是为修真五百年断代之后的开门人。先生曾感慨： “可惜这方面的传授限于‘十读四拜朝太上’，’授者曰师受者盟’的局限，未有广传后世，只在‘明·九脉合真’的宗风中嫡传，缕迹如丝，很难再找宗承，而能尽于斯业之究者，多失于文理浅识，徒有功夫，未继宗流。”（《翰墨缘·中国传统丹道家饰文艺术》李兆生著） 为了广开善门，以传统国学惠及有缘，使中华传统的瑰宝不再象以往缕迹如丝般的一对一的传授，先生曾长跪于师尊面前以求允许广传后学。先生的师尊也是成就之人，早已经预见到先生如果广开山门，必然要承担学人弟子中“不仁”者带来的业力，故此心有不忍。 即便明知结果如是，先生依然选择了担下所有这些，践行“文武宗含真法乳，欲写春山藏人间”之愿。 可以说如果不是先生当年舍己而广开善门，也不会有现如今桃李满天下的情况。 也不会有如我一般的诸多学人和读者能受益于中国传统修真文化。

“留禅语”就是将禅机智慧留在文字作品中。文章行世大神仙，禅钟长鸣照红尘。

“举步狼烟守真空”，修行有时需要“但行好事莫问前程”。守住自己的真。修行说“信愿行”，就是在漫长的修行日月中守住自己的信和愿，用艰辛的行来改变自我，完善自我。 “举步狼烟”，无论是自我修行，还弘扬民族文化，可以说步步是坎。 不知道为什么，弘扬传统文化一致是阻力重重。儒释道构成了传统文化坚实的根基。但是现实中，不能谈气功，不能谈修仙，也不能谈修佛，就连谈及儒家，也只能是在风月之间，只能谈到“修身，齐家”而止，...... 先生当年以武当铁松派掌门出山的时候，社会对于武技交手的容忍度低得不能再低。从当前还在为能不能扶摔倒的老人而争论之事就可看出一斑。 先生从不轻易与人交手，一次在日本访问期间，不得已被日本武士逼到对刀叫阵，在对方木刀当头劈下之时，以武当绝学“紫极冲霄”，用自己刀的刀尖向上抵住对方刀的刀刃。逼得对方主动认输。（《中国传统丹经武学文集》卷一）

当时国内不但不方便比武，就连论文，论书法绘画都非常艰难。各种势力团体盘根错节占据了各大书画团体。鱼目混珠，污浊不堪。 先生卓尔不群，不与凡人争名利，不过先生不但能“双锋伏龙虎”（双手同时书作），还能“悬空飞书”（悬纸于空中书作），而且在《声律真诠》中留下古今第一长联 —— 《万字长联》，共14782 字，堪称前无古人后无来者之作。当仁不让的是当代文坛真实的无冕之王。

“举步狼烟守真空”，“守真空”是说守真一抱虚静，也可以说是守住自己内心的大愿。

“正将律诣参至今”，传播传统文化，授徒施教，弘仁以慈。 先生传授国术，不局限于一门一派，而是站在更高的更次上，站在中华魂，真元魂的层次。 五百年前的断代修真文化封藏于石壁洞天，需要有人往返其间，择法并传法与学人。先生多次提到，只要有人愿意练，他就传授，绝不藏私。只要练到了，就往下教。 先生曾多次谈及神传，金门开，光射大千不是某个门派，受惠的也不是一两个小群体。 先生修行的目的，先生的使命完全不在自己，而是在教化群生上。 正如《海屋添筹》所画一般，画中老神仙正前往传统神话世界中的海上仙苑，非为个人目的，而是为人类的健康而祈祷。这幅画寄托了先生对全社会、对全人类健康长寿的美好祝愿。

“岁月已让功果烹”，功夫就是时间。岁月换功果。 换句话说，“功夫无息法自修”，时光流逝，自有功果留下。 现如今，师传的功夫有人修习，师传的龙草有人书作，师传的禅语有人参悟，师传的真慧有人承袭，师传的丹经武学有人在弘扬光大。 先生有弘仁以慈的大愿。同样，自己在修行的时候，有什么目的，什么愿望，准备承担什么阻碍呢。这都是值得深入思考的。

补： 书作中的“水”字颇有神韵，流水柔婉的感觉扑面而来。而后面的“砂”字，其中最后一笔干笔带墨，直让人有一种粗拉拉的沙砾的感觉。后面的“今”也是笔干而带墨丝，给人一种时艰难度的感觉。

【引文】

《飞鸣图词语注释》“共周同缘”

共周同缘，概指成就而后，一切随缘而化。共周同缘，即与人我事物，往返境幻，寂灭如常，已经不为缘际而影响自我。进入回归自然，还原太虚，返朴还淳的无人无我无象的状态。即与众缘同周游，与众缘同期遇，知而不坠，觉而不为，是大乘高渺成就之象。诸种缘因所惑，已经超然物外了，于其说共周同缘，不如说与诸缘寂常。

《真元宝笈》 《真元宝笈》简介

夫天真之为自有玄天圣真留法度而待有缘，以期广传，弘慈天地，造化乾坤也矣。老子曾言：真道亡矣。李真阳就丹家外丹印用之习喻之后来学人求道真言不讳，“未有广传后世，只在‘明·九脉合真’的宗风中嫡传，缕迹如丝，很难再找宗承，虽学生门人者众，但能尽于斯业之究者，多失于文理浅识，徒有功夫，未尽宗流”。奈何贤者也有茫然之绪，是为宗传少遇，故操笔以文示之。“祖开灵籍，曾经有法传先帝，威震重阙，华冲紫极，初入神径证元始；吾统真元，几度通明演大道，密发玄都，光现白雪，常现真吾显大千”。为垂仁施教，法贵衡真，使后之学人循规蹈矩少出偏差，早证真如。故以统元楼藏真丛典以开天真，操笔行之，以当年圣真仁贤之学广渡后世，示以圣真大典而传脉承宗风。琼河水冷，深浅同真，十载光阴造化诸众，缘限不同，各有天赋秉乘，机随天变，法典如一，世上事物虽无万全之权，创意立事亦要顺天呈象，以资平合之唱。为此，告我门人学生，徒子法孙。圣真立教，弘仁以慈，先贤持法，秉真经衡。诸宗守之以律，诸众效之以仁，方示之宗风。想以武当为铭，记之当时，洞天垂仁，注录武当十律，以告门人，是门人失格所致。今使洞天藏真开启寿域，重宣法度，是告天下，告诸宗法脉，言传人秉乘中有不仁，失法乱真。圣真弘仁是天真之造化，凡人尽学，难行其妙，故天地造物以阴阳各别。如今镜行天下，学人自鉴，古人造鉴，磨光以照物，水静以彻形，是昭物象本真。宗传诸众，理应自照鉴形，以省天性，以备真光，各有因缘，理须自审，自修自为，自照自清，方不失镜鉴圆通之性。夫天光照彻，人我自经，乃见：大道自天工，大道惟自省，玄光昭天宇，一炁尽通明。是为《法镜垂仁篇》以示学人，以示国术学友各界同仁，武当太乙铁松派，真宗丹脉诸代宗风传人与徒子法孙。

《中国传统丹经武学文集》卷一，“随风踏波到东瀛　紫极冲霄会崛田”

这时崛田的徒弟拿来两个木制日本刀，小金走过去拿起两个木制日本刀扔过一边，然后取出两把真的日本刀。一把给崛田，一把递给我。说着就去拿日本刀。

这时崛田给我鞠了个躬，握手行礼后叩头，我也向他行礼还没叩头这时小金就提醒我：“师父，您要注意，日本鬼子黑着呢。”
我说：“不是吧，你看崛田很有修养，还给师父叩头……”刚说到这，崛田一个虎跳，“噌”的往前一纵，一尺二，日本刀就直劈下来了。当时我就想崛田这不够意思啊，刚才还说你挺有礼貌的，这叫什么呀，我觉得我的面子没有了，这时我就左手一带把小金带开，同时进步用右手握着日本刀，一招紫极冲霄迎着崛田下劈的刀锋刺去。我的刀尖对在他的刀刃上。当时结束战斗，崛田见此，当即向后一纵八尺，跪在地上磕头，又向旁边一纵磕头，跪下叩头。第三次把头放在地上不起来了。
我问徒弟比不比了？徒弟说：“师父您胜了。”
我说“没比，怎么就胜了？”
这时听另外一个人用中国话说：“李老师的功夫真厉害，真功夫。”

《修真图箓》下卷

神传不是宗教的虔诚祈祷。万法唯心，神传是在心地上做功夫。道生理，理生法。我心与彼心同，我理与彼理同，自然法亦相同。此为神传法之道理。但是也正如三清大法中所述：“如是修真或由太虚入之，此大智大德复以此入。苟止玄奥。世上人多以道之末而入，始知求乎于本。是由末入本也。”以境修真非常人可及，心不静不成，心不服不行，心不诚不灵。可见神传之不易。外在的皮毛，内在的血脉，乃至心地的境地都要相通，才可以境修真。虽然尊师拜祖对于神传有着不可或缺的作用，但是神传不是盲目崇拜，神传是我化于古古化于我的心境相通的修练，是以境修真的高超法门。

《气功治聋哑的开创》——刊于1990年2月《现代中国》

我问他：“这些都是师父教的呢，还是有无师自通的成分？” 他还是像平常那样笑着，用平缓得不能再平缓的语气回答：“有些是老师教的，有些则不是。功夫到了一定的层次，东西一下子就出来的了。”