禅诗百卷修行笔记（062）神敛气定息诸缘 玄光妙法辉大千

（六十二）神敛气定息诸缘　玄光妙法辉大千

【原文】

神敛气定息诸缘　玄光妙法辉大千众星已随灯火尽　我心如月挂青天

禅需心息诸念为之

李兆生

【注】：修真则是定其身心使肾水平静，故修真第一要止念。止念后才存神，用无为定力，诸缘皆散，诸法皆空，体内的肾水真阳如玉如虹（玉虹乃比喻，似玉非玉，似虹非虹，精气之聚）方显禅机。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

诗文，连同尾语，以及原著中的注语，分四个角度都在阐述同一个事情：习禅需要止念。 而且从第一句诗文就阐述清楚了真阳禅法的修持特点：神为主帅，炼神为上。 《书概》言：“学书通于学仙，炼神为上，练气次之，炼形更次之。” 修真的根本在于精气神，张介宾在《内经图翼》里这样记载，“水为三才之祖，精乃元气之根”。 心主神明，修心炼神为修行首要步骤。 神为主帅，真气随之。《灵枢》言：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。” 气随神至，这个和泛言气功中的意念行气不可同日而语。 初修炼心，修炼心性就是练凝神敛神。 神敛气聚，《修真图》言：“身不动，精自固。心不动，气自圆。” 心神凝敛不动，真气自然混元凝实。 “神敛气定息诸缘”，“息诸缘”就是内心不受外界的干扰。进入到视而不见，听而不闻的状态。 “玄光妙法辉大千”，经常进入这种太虚忘我的状态，自然有元气化光的升华变化。 这种元气升华既照耀了自己的内景之地，也被誉为“妙法”而惠及大千世界。

“众星已随灯火尽”，这里以“众星”来比喻自身内景中的光点，也可以比喻成六根（眼耳鼻舌身意）中“意识”层面的纷纷扰动。 “灯火”，泛指来自外界的干扰，例如外边的声音，温度变化，以及动中八触等种种感触。 简言之就是外界的干扰会在内景中产生与之对应的象， 这种象谈不上好坏，只是一种客观反映。 当外界的刺激趋于平静，或者说，当自己因为聚精会神而达到视而不见，听而不闻的程度时， 这些内在的象就会产生变化。 变成万里长空，明月朗照。就是“我心如月挂青天”。 此刻，没有外来的扰动，也没有内在的星星点点的幻象，而是一团明月。 灯火是外缘，众星是内缘或内象，内外全都熄灭。在寂静中等待禅机。 如果比喻“辉大千”是漫天白，“心如月”是明月，那么这是两个阶段。 如果说星星点点还属于不辨真幻的阶段，那么明月当空则已经完全进入到金门阶段，明月当空是标准的金门标志。 修真到此，已经是智光朗然，前途一片光明。 佛经说“自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依”。“自洲”亦为“自炽燃”，智慧之光自禅定慧观中生起，光满世界。《华严经》言之为月轮圆满。 关老称之为：“真知内得”。 诗文作者李先生曾言：“慧光久照，即证真如也”。此“慧光”就是这一团圆月。究其根本离不开修真家所说的真元，即一团元气耳。

诗文后又言“禅需心息诸念为之”。 这里是说修禅，即修定慧。佛家讲“定能生慧”，而入定就需要心定，心静。 佛经说，初禅的时候，没有了言语。第二禅时，没有了觉观。第三禅时，没有喜的感觉。第四禅时，没有出入息。 （初禅：有寻有伺，离生喜乐；二禅：无寻无伺，定生喜乐；三禅：离喜妙乐；四禅：舍念清净。） 《佛遗教经》云：“制心一处，无事不办”。 《庄子·外篇·达生》云：“用志不分，乃凝于神”是言凝神之用。《列子·汤问·纪昌者学射于飞卫》中纪昌观虱学射，把小的东西看得非常大，然后学射箭百发百中。是观外物而“体深则用自至”的例子。“眼为神光所聚”，“眼为心之苗”，“心藏神”。无论是用眼去观，还是用心去返观内视。观的过程都是心神在作用，是精神影响身体的过程。 《佛遗教经》中说“心为其主，是故汝等，当好制心。......, 制之一处，无事不办”。 此“制心一处”与道家的凝神如出一辙。以这个能力去做内观、观想，去做感而遂通，简直就是无往而不利。以这个经验去练缠经循经、炼气修脉，绝对就是事半功倍。 因为心藏神，练心就是炼神。 如何做到“神火烧炼金晶集”，“息诸念”，“制心一处”是关键。 能够将心神凝于一处，自然妄念渐消，真我展露。这就是水落石出的过程，佛经说“以楔出楔”，道家说“借假修真”，借识神修元神，借后天意识修先天真我。 所以《圆觉经》说：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。 而这一切的基础是要“息诸念”，而后才有入静、入定、生慧，诸类种种升华。

原著诗文注释中更是点明了具体的修持方法和手段。

故修真第一要止念。止念后才存神，用无为定力，诸缘皆散，诸法皆空，体内的肾水真阳如玉如虹（玉虹乃比喻，似玉非玉，似虹非虹，精气之聚）方显禅机。

修性为第一要务，修命为入手必备。 修性的同时也在修命，修命的同时也可以修性。 儒家《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” 知止才能定，定，然后能静，静，然后能安，安，然后能律，律，然后能得。 所以注语中说止念凝神之后，会有肾水真阳凝聚而显露禅机。 这里既是修行的方法，也是验证炼性成果的不二标准。

“止念”一法不仅可以用在修心打坐，炼性修神上，也可以用在命功动功上。 太极拳讲要“实处就法，虚处藏神”。 神不炼，就不能如臂指使，神不凝，更谈不上如何藏。 以神相会方能“虚处藏神”。 炼神为上不光是体现在修性上，在修命上也是如此。 早年有位道友修炼金风抖肘，隐约感觉两臂裹缠着白光。此非炼神之果而何。 《太乙金编》上卷有言：

真正领略玉环桩的内容，需要在锻炼当中去感受，去感而遂通。在默默之中领略行功的精神，领略丹道气化有规律的循行——“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。同时要大彻大悟，要“正心在人，正意在己”，自己的心和意需要自己调整，而“全凭心意练功夫”，否则“口张神气散，舌动是非生”。

这是动功中的炼心，或者说揭示了如何在修命之中完成修性的功夫。

补：

“无为定力”，需要真实的实践方可体会。 在静定中，追求入静入定，这个本身就是一个意念。“止念”是否也需要熄灭这个意念？ “无为”与“顽空”相去几何？ 这些都是非常值得参悟的。

“我心如月”，这里边也藏有秘法和禅机值得去参悟。

【引文】

《李兆生书画精品集 11 书画理论》

《修真图》大家都知道，经典上说：“今古上仙无限数，尽从此处达真诠”。是说修为的人，修仙的人他们都成就了，从哪儿走过去的呢？从修真过去的。我们又谈到《书概》，“学书通于学仙，炼神为上，炼气次之，炼形更次之”。那么如何炼神剑？在没有剑的时候，宇宙当中的金气和自身的金气相吻合。给大家提示一下，精装本的《声律真诠》彩页里边有一张照片，我在日本成田，所立之处后边是一把剑，这剑在大陆已找不到这种形象的。就是讲到了摩火剑与天龙神剑以及它的全称是“摩天蟠龙神火剑”。为什么讲剑，然后讲《雪山密笈》里的密法神传？因为走到哪里拿着一把剑，背着一个口袋，这个不贴切。早上练功你带着，平时练的时候能使阳气盘旋，盘旋到一定程度不是还是耗散吗？怎样才能不耗散，就像矿石炼金一样去矿留金，黄金炼成了，矿渣不要了，黄金永远是黄金，永远退转不到金矿这状态。那么我们讲阳气盘旋，阳气如何能成为万有引力，形成丹砂，这些内容也是十几年、二十几年，乃至于将近三十年我在社会上教学的内容。“剑气冲霄星斗寒”一共四句，前一句是主题，后三句是属于敷衍。你真正练功练到一定程度的时候，你的剑气直冲霄汉。那时还有不开运的吗？那么如何去矿留金？要先定心后定身。就是说心里安定下来去练，先练其心才能达到养血安神。剑、金刚杵，原来照的像是一个大的金刚杵，密法修为与剑气冲霄是一个内容。怎样能把宇宙的金气和自身的金气调整起来，就是小炼形的第一式金锋抖肘，通过抖肘使自身的金气得到开动，得到点燃，然后练金气朝元。如果大家真正对书画有一些常识的话，金气朝元的这些盛况应该有所了解。当年吴道子画《朝元仙仗图》，画的就是金气朝元，画的就是王羲之所写的《黄庭经》里边的内容。《黄庭经》里提到“身佩虎符挂金铛”，虎符和金铛就是“龙牌虎符”，龙牌虎符和密法的修为是一致的。

长阿含经（二八）佛说长阿含第三分布吒婆楼经第九

若如来出现于世。至真．等正觉。十号具足。有人于佛法中出家为道。乃至灭五盖覆蔽心者。除去欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。 先灭欲想。生喜．乐想。梵志。以此故知有因缘想生。有因缘想灭。灭有觉．观。内喜．一心。无觉无观。定生喜乐。入第二禅。 梵志。彼初禅想灭。二禅想生。以是故知有因缘想灭。有因缘想生。舍喜修护。专念一心。自知身乐。贤圣所求。护念清净。入三禅。 梵志。彼二禅想灭。三禅想生。以是故知有因缘想灭。有因缘想生。舍苦舍乐。先灭忧喜。护念清净。入第四禅。

《老子三清大法》

以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。由兹而入，执法诀而依造化，法用天然，自然水火融而天地转，真气循而周天行。乃法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然。

《太乙金编》"玉环桩修持中的感而遂通"

在“以道成医”的“道”的学习过程中，就要去感受地我人天的振动。无论作静功还是作动功，都要以这种大慈仁者的心态去感知，进入到大慈仁者的心态。古人说“全凭心意练功夫”，“正心在人，正意在己”。正是要自己去感，去领略，然后感而遂通。

在玉环桩的锻炼过程中也要去感，去领略智慧的闪光，去感受灵性的启迪，然后感而遂通。“一切事物我本不知，但偶然自知”，“与所学与书本上相吻合，这才是真知”。在练功过程中出现了各种功能，或者出现了偶然而知的事物迹象，此时要判断是否与实际与书本上相吻合，如果相吻合，那么就是真知。如果不相吻合就不是真知，而是幻觉。这些要在具体的练功中自己去分辨、体会，把后天的学而知之和先天的偶然而知的真知结合起来，使先后天同时起步。

《性命圭旨》“顺逆三关说”

道生一、一生二、二生三、三生万物，此所谓顺去生人、生物。今则形化精、精化气、气化神、神化虚，此所谓逆来成仙、成佛。初关炼精化炁者，要识天癸生时，急急来之。采时须以徘徊之意，引火逼金行，颠倒转自然，鼎内大丹凝。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流，至天谷穴，炁与神合，然后下降黄房。所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。 盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关，兼下二关者，顿法也。若径作炼神还虚者，工夫列虚极静笃时，精自化炁，炁自化神。即关尹子忘精神而超生之上旨也。

《太乙金编》

《周易》的序文中有：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”天包大地圆，宇宙太空，地我人天。也就是说在宇宙之中，六合之内，都能达到感而遂通，这是“与天地合其德”，即“华夷愚智，皆乃亲之”的大慈仁者，如果以这种心态对待任何事情，肯定百分之百都有效果。因为这是一种心力。“法本从心生，还是从心灭。”“与日月合其明”讲到太阳，不论任何人，它都无私地照耀，给每一个人以温暖。太阳是这样一种心境，是它自然的属性。“与四时合其序”，一年四季春夏秋冬，一天四时子午卯酉，一生当中生老病死，能沿着这个顺序而享尽天年。

真正领略玉环桩的内容，需要在锻炼当中去感受，去感而遂通。在默默之中领略行功的精神，领略丹道气化有规律的循行——“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。同时要大彻大悟，要“正心在人，正意在己”，自己的心和意需要自己调整，而“全凭心意练功夫”，否则“口张神气散，舌动是非生”。

人同时具备修真的良知和人生的惰性。当惰性力量大的时侯，作用于人的心灵，会使人失去理智，失去“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，离开自然的属性，不辨是非。在真正的修真良知，灵性的闪光开启之前，人是愚昧和无知的，无法可循。如果违背自然的属性，不去感而遂通，则不是修真，更谈不上完善自我。