真阳禅宗

  （七十六）为辟慧境散灵光　拈花一笑证法王 【原文】 为辟慧境散灵光　拈花一笑证法王 炉香六柱应禅语　回尘三昧悟性藏 明月高悬呈玉瑞　丹沙久持示金祥 故园朗真怀旧事　事事牵神忧心肠 一九九三年癸酉初夏北京戒台寺怀幽 庚辰大雪抄 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “为辟慧境散灵光”，说的是修行中的一个阶段。 从基础来说，修行有自然门，金门，玄门，以及更高的层次。 自然门是以炼体健身，炼气修脉，延年益寿为主，专修则有演化出武技强身祛病，专修医术的治病救人。 金门则以内景出现月相为标志，典型的就是一轮明月升空。 “玄门”的“玄”字，有古奥高深的意味，但是在严格狭义的修行领域，“玄门”是有严格的层次定义，并不是泛说的恭维用语。 玄门首先是在金门之上的，玄门之初是构成金丹的金光“消失”，金门的标志“明月”消失了，形成更加凝炼的玄光。 对于这种“消失”，传统的修持喻为“金丹玄化成太乙”。 诗文中“散灵光”描述的就是这个金光“消失”的情况。 《太乙修真元明密持大法》 金丹玄化摩尼真境冲太乙 明珠瑞显真如宝舍主大千 《中国太极拳统真大典》 三界高渺，金丹玄化示真吾，大道古今注玄都。玄天呈象，一气冲腾，鼎炉开时喷白雪，可见密法显乎哉； 大千浩瀚，飞剑神游养太合，圣教圆通证元明。慧海应真，万法融汇，灵胎结处展黄芽，始知妙律隐之也。 这两幅楹联都从侧面描述了“金丹玄化”的证境。 “拈花一笑”的故事来自宋朝的禅宗史书《五灯会元》，大意是 有一次，大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。” 故此禅宗尊摩诃迦叶为第一代祖师。后人说，佛祖拈花，迦叶一笑。常用此典故来表达“心有灵犀一点通”。 “为辟慧境散灵光　拈花一笑证法王”，这是应对修行中的某一具体阶段。 “慧境”，就是神国，净土的意思。 “散灵光”是内在的修持。 “拈花一笑”是外在的一个表现。 “证法王”是说实践中证到的玄门果位...

玉环桩相关——先天太极拳三十六势心解口诀、行功谱文、用功谱文·内炼密诀·揽雀尾（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二   学名： 揽雀尾 原宗风名考：世尊判化 通假名：揽雀尾、孔雀三式（揽雀尾、孔雀开屏、孔雀抖翎）、混元四相、太极四手 诀云 ： 世尊开劈道源深，孔雀化形出真轮。 掤捋挤按呈四相，分分化化铭武林。 揽雀尾之式，是由浑天呈象的先天太极真种，混元内敛而判化出的内容。即是掤、捋、挤、按，四手生成的根蒂。太极拳诸式演练，都处处隐涵这四个基本技法。也就是说没有掤捋挤按的运化，就没有太极拳的生命。也可以说，太极拳无论以循经内炼，还是以武法参真，掤捋挤按都是生成命脉的根本条件。古老的宗风脉传称掤捋挤按为混元四手。而以四手为本，才又分化出採挒肘靠的技法。然后融之进退顾盼定，则是太极十三式的血脉由衷。掤捋挤按採挒肘靠为八卦，进、退、顾、盼、定为五行，五行八卦合为十三式，这则是太极十三式的由来。十三式中的诸字心法，宗风自有别裁之心传。揽雀尾是主要的行功，是太极开拳的第一专修课，专门演炼掤捋挤按四手的运化。宗风中的功夫修为之专持，则是玉环桩的修为。混元球乃为求之运化之灵活，玉环桩则是功力的内操。参阅《真元宝笈》中有关混元球与玉环桩的专论。 揽雀尾变化四手，寓含採挒肘靠，复以身形化之。以期明化度，以慧化宣法，进退顾盼仰四极，吞吐八方之政，崇藏六合之势，动乘九宫，十三式法则全备矣。混元合真之太极真种（即手抱之球），沿日月之轨而升降，呈为天地，上清下浊，旷夫自然也矣。丹田以气升，故两手以掤举之势应之，上左步以定其局。行规有仪，故前运双掌，以取阳升而寤之象，身形前势。阴阳互化之理，阳极阴生，做化手以侧捋应之，势含採挒，而神光右视。应敌发之在机，行功守之在策，修真含之以气脉，御敌常抑我，故身形复展，沿前左而起左臂，以右臂俯之，以神听之，窥敌之变，以气化审之平合，脉律守中，地局以四向中宫设之。复换右手，左右双平，复之以按，完成演禽之宇象。概言，以飞规玉尺布演天象。是为世尊置雀。揽雀尾一式，臻其运化，变之彻，应机在人，施之以神，行之循宫，方尽人天之则。 经云 ：守律惟脉。 谱云 ：五行生之。又云，九宫演之以律。 行功谱文 宇化浑天气自生，概有先天孕机呈。 上掤混元惟有象，前示双掌启阳宫。 宣合万类应有象，侧捋挤按变化成。 详察参中真物理，反侧应机尽从容。 ...

 老子三清大法（2）——老子三清大法序 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 老子三清大法序 老子三清大法实是“假借物象配天然”，“喻自然以三清”的修持内炼之法。三清，乃太清、上清、玉清三者。道家又以神化喻意出现，示大罗真天中的三真。即： 道德天尊、元始天尊、灵宝天尊。 随三清的形象名字不同，其隐意也各有异殊。传统的道家观点是以三清来演化认识自然的，人类在早年的生态中，曾将宇宙拟人化，后来喻以神化。这即是今天道家思想中流传的内容。三清喻之自然的运化过程。当然，也是宇宙自然的进化论，留在古人脑海中的影子，使这些学识演化成为玄神的色彩。回顾以往，人类生活中有多少神话故事，曾经是征服自然的象征，人类美好的良知中又有多少在历史的长河中形成良知理性的文化。 古人曾经认为天地自然的宇宙是从一个浩渺的空间转化而来的。人们认为那已经是遥远悠久的故事了。追认这一个时期的自然阶段，曾经名之为“太上”，这当然是太遥远的事情，人类在对自然还抱着有“神”的思维时候，又曾经拟追称宇宙的先体为“道德天尊”。就因为如此，“太上老君”做为一个伟大的神，造物了天地和世界。 正当太虚廖廓的自然中有了生命，人们即把这个生命的种子称之为“元始”的本体。生命的种子，也象事物的本体一样，由太虚呈象的境地，转入太素生形即有生命的自然阶段。人们在追叙这段历史时，喻宇宙元始的元气，孕育生命的真炁，称之神化为“元始天尊”。自从“易”以大哲出现之后，太极生万物的学说则成了演衍世界的理论。这样，“灵宝天尊”就以怀抱太极的形象出现了。当人们回忆元始的世界时，将其拟人化时，是一个手捻珠粒的形象。珠粒即是生命的启始。而最早悠久的自然状态形成人格化的太上，则是一个手拿扇子的长者，扇子上有一个太极图示。表示出那时候的世界，只是风的虚幻，因为那时的自然界，是一个浩然无物的世界，用风来代表动态，用扇子喻为风，表示太古时的生命活动。 这则是三清的形态，是古人对宇宙自然的认识。由于元始的炁造化万物。天地之间所有生命的状态，则都是以炁生成的。修真与武学当然也离不开炁的始终，这样炁化生命的宇宙观就如此诞生了。老子三清大法，就是在这个环境中成熟的。这一切就演化出了三清大法的始终，曾经以武学与丹道的学术就出现了。 古人以动静运动本体，通过文明而期至生命的完美，这是前人为我们留下来的遗珍，大道和修真武学的追叙，也是传统文化中最可宝贵的内容。三清...

 九转八盘游龙掌（54）——凤凰展翅 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 名称： 凤凰展翅 学名：凤凰展翅 通假名：霸王开弓势 名源归宗：武当太乙铁松派七十二禅桩之一。 【动作要领】 如图6-28所示，右掌外翻前撑于头右前上方，左臂与肩平，左右双掌外展圆撑之势，步法为右大弓步踏于九宫之中宫位，以期招摇撞骗，行于八盘之中。 【谱云】 凤凰展翅起中宫，前后横开霸王弓。 招摇宫里起冲撞，大步一动闯蛟龙。 前手封敌难遮架，滚手横肘后手蹬。 自古留此闯宫势，招摇中宫此势同。

  玉环桩相关——先天太极拳三十六势心解口诀、行功谱文、用功谱文·内炼密诀·罡风玉掌（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 学名： 青龙出水 诀云 ： 气行百脉养性真，青龙出水滋神魂。 参真操修演玄象，先天元炁已随人。 先天太极拳的脉持则遵循以武演道的原则，因而授下这武途与内操炼气的修为，是以动静合于血脉，散化于手足，收敛以期葆全真气，以天然造化为自我修持。 真如，即自我的先天元性。道妙，泛指行功中有关理想境地的实际记录。真如道妙即本宗，则是指通过武学的实际修持，来印证正宗脉持的过程。 青龙出水，此式乃启动先天气脉的操法，不在先天三十六势之内，故先书在前，为专修功课，亦可做为内操循经的重要必修课。　 青龙出水的循经专修功，是由蛰龙初萌，青龙出水，推演人合，混元合脉四式组成。内功中又有金息吐纳（坐卧二式），蟠龙内气合真法、滚龙荡波，系青龙出水内功而后，转入太乙神功的高极修范，亦是由自然门以武演术，转入金门以术见道的龙门三换掌法的内密标真。又太乙门与太极门合参的太极劈面锤属武林内功，泛称之为杀法，后来纳入八法神锤之中。太乙六合功，是分动静修为的武学参真。龙门三换掌又称为太极隐玄门的龙门八掌（此武林中的专持，下录谱文供参阅，便知武学与修真的统一体）。 龙门一掌气行天，二掌周经气脉全。 三掌龙行催太乙，四掌龙身育丹田。 五掌筋长增气力，六掌六合运先天。 七掌玄龙初变化，八掌金波吐瑞玄。 龙形八掌仙人传，龙门内密隐仙源。 有人能持龙形法，修真开法合自然。 先天一气周经体，呈真三昧气象全。 武途开真演道妙，修真自古说真玄。 青龙出水式，纯系内功，启动先天真脉，纳于人我天地，起指掌，运身形，行血推脉。行功处自有真炁循经，随机处阴阳自能转换。开通脉道，化合先天，以资神遇。尝闻先贤圣哲，以武演道，修真自为，弘仁以慈。功积内敛，结真元于坎宫，随日月而升降。经脉若山泽湖泊，各自有脉流。阴阳相系，水火相推，接为玉环。以内省而悟真，以定寂而生慧。以武参真，推波助澜，以经行气化，乃尽武事之经纬。 经云 ：宣通内脉。 谱云 ：潜气周经。又云，内力宣血脉。

 老子三清大法（1）——漫说三清 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 老子三清大法 此系隐于武林之中的内功密修法门，九脉合真而后，收藏在《武库遗真》。 漫说三清 老子历代均为圣宗玄化之风祖，流传不息，千古而后随武学而畅道风，经世演于武林。明之九脉合真而持之有一脉真谕存示，为《武库遗真》也矣。总概今古之人以此阐教化之风，习武而演道，将道妙尽藏于兹，是此术以致于淹留至今日，诚为国术中之良格矣。古往今来有多少以此演真而悟道者，将斯术封藏石室，使后人难以寻宗访迹。老子三清大法则属其类。老子做为道家追溯宗源之鼻祖，竟然以大真知，悟彻道妙，教化群生，难怪后人均以假托之名，著宗本流，以兹传之后世。诚故国之宗风国学也哉。 以武演道，以道合真，武学参以修真，使之国学之范畴，增进良风，是前人遗物之真品。老子三清大法，以“易”昭章于此，剖析自然天下，使万物规成一统，一气演示三清。然世界之妙有，全自然之造化，屡见神功。以此揭示大千之妙，以此造物追宗本源。使后人知玄机识造化，养真悟性，启开真如智慧。一物昭之，众人皆晓。古人能以道之精微，释之弘深，儒之极至来造化人生。虽然“易”之天下演化，天地人三才极位，以人之先天元性，重新认识自然，在自然中发其道妙，于自然中顺阴阳之道，而尽天年之享，是事物之本源也。夫古人造物以理，留“易”乃先皇所为。然天下自然万物莫乎一性通灵，人即开化文明曰昌，天地一物，人秉天然之性，循有元炁，与自然合，与天地规，一理而示之。万物寓理于形，因形悟理，知自然之律，得天真之妙。窥自然以物，大气流我，或聚或散，风遍乾坤。演太极以阴阳造化万类，育就万真。始知一炁之用。夫天地启于太虚，太虚造物以先天。太素生形，容生命万品于其中，太素生形转入后天。然太极能以阴阳媾交，牝牡抱一，始天地毕，三才极，万品同源出于一炁。然自然宇宙一炁为太合真气，散撒真如，使众生造物以呈象。大道天然。人与万物类，人与自然合，天地生人，人有性命，立命于天地，圣人造“易”，哲人以理，始有人生，天地造物，物有始终，人有真元，升以纯阳而登仙，降以真阴而留形。如此已尽天然之妙律。故有今时真如尽撒之持，故大道生于兹。老子三清大法之秘律，如此演示物性老子由此以注本源，使道妙生于斯。时人仰真乎。 老子窥天以清，察地以灵，审人以造性命，示之精工之理，乃今古之神矣。后人演黄老之有作，释氏之无为，儒家之致合。三宗本教，秉性天...

 九转八盘游龙掌（53）——仙人托盘 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 名称： 仙人托盘 学名：仙人托盘 通假名：双托掌 【动作要领】 此式如前之仙人托盘一式，唯双掌为前后托掌，形成前纵之势，如图6-27所示。 【谱云】 白猿托桃闯中宫，左右两掌前后征。 龙行虎步双托掌，前势挑打左右封。 此势前取中宫地，上托下穿顺式生。 双掌托敌藏玄妙，其中变化任意中。

  （七十五）铁树花开千年寿　一朝见佛世世缘 【原文】 铁树花开千年寿　一朝见佛世世缘 何时云台约明月　花开宝华朵朵圆 师言云台显圣出于真如现象即无形华彩以光轮现也 李兆生 【注】：铁树花开不易，云台又做灵台，真如现象即灵台显真也，本尊语出佛语。佛言修密乘，参证本尊。夫本尊者，即修持之中本宗师尊法祖之圣真神像。或自身成就之专持中，亦有以自身为尊而呈像者。此皆传统风习中的旧说。语示修持之人，功深静定中，内景气化，即继此功课，为本尊之持，此修持法，显于密乘之宗传。照见者是言定光显化之形真也。本尊之持已流为专修方法，形成脉系，非是一般修真而语者，非宗传嫡脉不可授之。相传历代仙真之持，步入高极境地中，均为此举。道家已成宗风，非佛家密藏所独有。可参见《太上黄庭内景经》，依有语句可见。故本尊之持，佛言本尊，道喻法身。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 铁树，是原产于热带的一种植物，移植北方，往往多年才开一次花，甚至是从不开花。所以过去常用铁树开花比喻事物罕见或极难实现。 “千年寿”，在这里更是使用了比喻的修辞方法。形容铁树开花需要千年的积累，表示某件事情的达成是非常不易。 佛缘难遇，就是前一句所比喻的内容。 第二句用“世世缘”来形容与佛的缘分是需要很多世的积累才能达成。 在印度教和佛教的知识体系中，有情生命是轮回不止的。 一九八九年，在党和国家政府的支持和主导下，轮回转世成为十一世班禅的灵童在金瓶掣签的仪式中得以确认。 这一事件充分表明了党和国家对“轮回”一说的态度。 如果说班禅有轮回，这就不难让我们每个人反思自己有没有轮回呢。 “一朝见佛世世缘”，借佛教轮回转世的理论来说明明师难遇，要珍惜师缘。得遇明师不只是一世轮回的缘分，可能是长久的累积。 从另外一个角度来说，与佛结缘，与明师结缘后，这个缘分，这盏智慧的明灯会长久存在。 “何时云台约明月　花开宝华朵朵圆” 表面上的字义是说什么时候能够修炼到某种境界，也能展示出来某种特异的景象和功能。 诗文描述得非常隐晦，并没有详述到底是什么样的修行，什么样的层次和状态。“花开宝华朵朵圆”从字面上也不容易理解。 诗文没有写得很清晰，故此在诗末的注文中又加以说明：“云台显圣出于真如现象即无形华彩以光轮现也”。 既解释了前一句的云台，也解释了后一句的光华。 可以感受到作者欲言又止的心态。 ...

 玉环桩相关——先天太极拳三十六势心解口诀、行功谱文、用功谱文·内炼密诀（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 先天太极拳三十六势心解口诀、行功谱文、用功谱文·内炼密诀 注：用功谱文中仅录内炼内容，武法参真口诀在武技演化、散手篇见详。 夫太极乃历先天之有象，发后天之有形，经恭身心，内含丹脉，演化形真以成艺业。为武途者，内以修身，蕴养精神，循经走脉，潜气内行。在外者，显化有形，克敌自尊，不卑不亢，进退守中，得乎古仁人之心。大道演先天，以操业修为而臻天垂之象，方不失之为太极之为论。先祖传宗，三丰祖师示：内执丹道，外显金锋。自修自为，以天地类情而格物身心，尽圣真之操修，洗凡俗之陋习。以文而叙著，仁哲课卷；以武宣道妙，天然朗真。 概言先祖造艺，脉传天下，宗风以弘仁，诸般操修，太极为宗实演律化而应自然。天工造物以阴阳为父母，三才五行，施之运化，八卦九宫，格局审定。太极为拳者，十三式气化和平，默识于心，循之以理，脉传丹道，以此操持乃为精神造化也。 操拳演炼，净化身心，以心神收视返听。头顶阳会，海底阴极，上下而呈悬垂之象。丹宫有物，神光内守，足履虚灵。气脉稳定，气息和平，出入三百息为一住。（人之血脉，一呼一吸，脉行六寸，一昼夜一万三千零五百息，脉行八百一十丈。） 夫文武操修内外皆见精神之运化，医儒世亲，文武演道。经传仁哲先圣以天地概喻人身。操修之中神慧自昭，（《武当修真密笈》言，医者，如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。）以道成医，宗传有示，《医宗慧照心传》也矣。故太极修身以脉，经衡循化，阴阳平准，气化守常，人自泰也。修为中内脉者以宣合气血为宗，外功者以抻筋拔骨为用，内外合参方臻行血推脉之效为。太极内修皆以此而宣畅玄功。 肺乃脏腑之华盖，五行属金，医家言：“肺可调和百脉。”天中日月，经行子午，身中寅时脉行肺经。操持修为，以百脉衡准通彻为工。犹如丹家行血推脉，太岁过宫。丹家坐法，以玄英为窍，拳家操修与丹家同持，乃为修乘内家。其中光景，法则天垂之象，非语言可喻比。历尽操修，证悟先天，是为以武演道。 内炼者，泛指肾水元气内敛。概言循经，纳甲子午周彻。如玉环无端，昼夜不停。人方能有息有定，有动有静。所谓动行气血，静养元神，以求慧化延年。泛武者尚知动炼身形，静养气血。凡夫只知炼而不知温养，只知炼有形，不知有内炼。太极内炼贵在循经，贵在慧化...

 以丹力入书(36)——“空中飞书”的书写学习过程与技法 7/7 摘自李兆生先生《翰墨缘》 技法之六，太极总诀 书作和绘画的艺术都离不开笔的运动，离开了笔就失去了痕迹，更谈不上造诣了。这样，笔的使用，或是运笔的操作，则成为大家探索的重点。因此产生了笔阵、笔势、运笔、执笔等等系列内容，正式提出来为人们所重视。这里提出来的太极总诀，即是内功书作运笔本身的运动轨迹。简单地说，是凡传统用笔的造作操行，都不可能离开笔的运动过程。无论书作与绘画，都强调重视用笔，书中的笔法，绘画中的画法技法，均离不开笔的运动。 从内功的运用来进行创造的话，无论书画都注重笔的使用。以气运身，以心行气，气力相并……，演示了笔的功能态的造诣。书作和画法的完成，均依赖笔的运动，成熟的运动，来反映心声的思潮崩起的痕迹。是否能尽善地使气力相合，完成创作，使之进入“潜气内转”的层次，是直接关系到笔的运动的轨迹。 笔的轨迹如同战场上的用兵演阵，取决于时速形成的结局，当然这一切均为心机所使。笔的轨迹的形成，一方面是自然顺利的用笔，熟练功夫的构成。但重要的一方面则是运笔的轨迹所出现的规律性。这个规律性，主宰、影响着书作绘画艺术的质量。太极总诀则是抽象概括地阐述“道”的内涵。 笔的轨迹是由人操作所致的。入手之际，笔未动则神先动，或是笔未动，自我的心意神思未动，笔已动，自我的神思心意亦动。无论笔的动静往来，均由心意神思的牵动而动。这样看，以神思心意相感的动，则形成了用笔的技法，构成了创作神思的创造，笔是工具而已。如何利用笔所形成的运动，如何掌握笔在运动中的轨迹，是造诣中重点，决不可忽视的内容。也可以说，一切创造的优劣成败，笔的使用是有一定作用的，是起决定作用的。 “百家腾跃，终入环内”（《文心雕龙》）指出众妙纷纭的用笔，是以太极而喻言。“易演天下故”，还是当然用《周易》来喻拟，“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。古人曾以易理昭然天下万物之势，穷万物之变化。笔势之轨迹，笔的运动，动静运化，也是如此。太极总诀是说笔轨迹的超然变化，离不开太极之态。太极是什么？太极包含了阴阳两极互体的统一概念，太极图是一个圆，中间用S线分成阴阳，即今天太极图的形象。专家们考证，这已经不是远古时代的太极图象，相传是宋代陈抟创立太极内丹派时造就的太极图。S线的勾画，体现了一个整体的阴阳笔势，“万物出于太极”，所以在实际的绘画书作中...

九转八盘游龙掌（52）——虎步金锋切掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 名称： 虎步金锋切掌 学名：虎步单鞭 通假名：单锋混元掌 名源归宗：武当六脉太极之如意太极，金刀三十六劈。 【动作要领】 如图6-26所示，左足在前，右足在后，右腿弯曲，左腿自然伸直呈右坐虎步；右手五指为勾手上提至头部右上方，左手五指朝上，向胸前坐腕切掌。 【谱云】 行踪坐步猛虎腾，混元掌中力前蹬。 化出单鞭勾手提，切掌金锋似虎龙。 三十六劈金刀手，双手齐出混元宫。 三十六宫春自在，金刀单锋镇当胸。

 玉环桩相关——太极内脉先天次序歌（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 太极内脉先天次序歌  太极内脉法同玄，上下循彻贵精研。 笔墨难参真妙境，龙虎翻飞大道全。 参同法象留真意，运化真如感大千。 罡风玉掌出天阙，微转双掌抱混元。 青龙出水宣内脉，往返周经注本源。 左右参真抱球持，内外合神有情牵。 揽雀尾藏混元象，掤捋挤按初参玄。 滚手单鞭双开打，老祖宗传太子鞭。 摘星避日金锋指，海底捞月势将全。 白鹤亮翅五丁掌，手挥琵琶接搬拦。 混元双封经似闭，十字手举金锋悬。 抱虎藏真浑天力，两臂圆横说归山。 金锋掌下肘底锤，顿开金锁走玉环。 倒撵猴起担山式，玉女飞身隐真颜。 避月羞花吉祥指，海底针刺醉陶然。 扇通背通闪化力，接肘接背托云天。 翻身锤打撇身化，云手三封动云盘。 金锋掌穿高探马，蟠龙震足分脚弹。 进步栽锤横竖至，白蛇吐信六甲蛮。 披身伏虎蟠龙滚，双风贯耳来身前。 雷震金莲横蹬脚，内外桩脚细详参。 野马分鬃混元手，独龙铁甲玉女穿。 金锋切掌鞭下势，提龙腿打罡斗圆。 子午铜雷十字腿，玉盏惊雷指裆拳。 架起七星玄化锤，太极图展跨虎还。 羽化飞莲单摆腿，弯弓射虎双抱拳。 白云封洞合四手，万缘升沉入丹田。 开合吞吐依然息，浑天一气收方圆。 内外经缠循武道，罡柔显化得自然。 操演精凭全次序，太极内脉千古传。 丙子五月李兆生手笔

 以丹力入书(35)——“空中飞书”的书写学习过程与技法 6/7 摘自李兆生先生《翰墨缘》 技法之五，内功合真法 内功之于书，前技法之一至四，已清楚介绍了执笔和内力法，以笔行气法，收敛笔力行气法。技法之五介绍的是团练内气的内功练法，也称内功合真法。主要通过内功演练，能补充内功书作之功力。内功合真虽有诸宗练法，合于修真之术，使人有机会广博遍涉。今介绍上功夫较快，实用价值较强者，列举四式，以此作气功之正修，以避免学内功之书作，没有行气的方法，没有门径可入之苦。故要注重内功之行，主要活动两手臂，由于臂而带动全身，是顺筋强骨，疏通经络，宣合气血之实用功夫。一般学书的人经常有这样的感受，写字的时候稍长一些，会觉得写字的手有热感，不写字的手发凉。发热的手在书写过程中气血充盈，发凉的手因活动不足，渐而气血偏衰。这两者均为失度的表现。以内功练功作书，虽然一手动作，而周身俱动。 （1）横运太极手 此传承是属于前人遗留下来“醮坛书真”的古老内容，是过去“宗儒隐真”不传于世的内练功夫。按原来旧的修习颇有繁复，按其内在的隐意，无非是调节两臂两肘以及手指掌的阴阳气脉交流。祖国医学中指出人的手三阳经分布在手臂的外侧，手三阴经是分布在手臂的内侧，通过阴阳循经来调节气血。三阳气脉的走向是从手走向头，三阴的气脉从头走向手。“横运太极手”是活跃手三阴与手三阳的气脉动作。 动作：（姿势，站坐都可以）两手上下相对，横小臂置于胸前，两手合抱，如扣抱“橄榄球”状，哪一只手在上面都可以。两手上下相对浮按数次，细心体会，两手掌有微热、微涨的感觉，练气功者把这个感觉称作气感。然后两手分别由上至下，由内向外，做滚动球状。两手相互作用，由小的开合动作，逐渐展开，渐而转换为将手中的“橄榄球”，象做太极拳的“云手”那样展动。两手在左右循行的长园球状的运动过程中，使两臂的气血周流，阴阳气脉得到相应的调整。古人创此行功，其高乘深隐的内涵当为他叙，就学书而言，可以活动气血，使两臂的血脉融通，舒筋壮骨，指力腕法，展运手臂的书技可得到增强。读者也可以练习“云手”加以体会。 （2）鲤鱼三击浪 此法是武林中练习内家掌法的行功，用来活跃手掌，腕指肘肩诸关节的特殊训练手段方法，以助手臂三阴三阳的气脉循经。 动作：（站式，坐式都可以）两手臂前伸，抬平，掌心向下，手指向前，两手掌分别运动，左右手臂先动哪边都可以。具体动作，手腕下沉，手腕...

 九转八盘游龙掌（51）——太极双吊球 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 名称： 太极双吊球 学名：太极双吊球 通假名：混元球 名源归宗：武当太乙混元球。 【动作要领】 如图6-25所示，双掌掌心内含吊腕，五指自然弯曲，掌内如各吊一球，两臂向身侧提起，两腕略高于肩。步法按九宫布局，奔腾行走于九宫八盘阵局内。可以参见《真元宝笈·太乙混元球》。 【谱云】 两臂横张似鹰旋，两爪吊腕十指严。 抓扣提起膀臂力，前后虎踞足掌弹。 前足踏地足扣夺，后脚前踏纵虎顽。 手足齐驰合真力，十趾十指气须圆。 提物口动吸字诀，呼时指趾力增添。 大混元球含其势，如虎如龙纵如环。

  （七十四）天降瑞蔼紫云生　九年面壁始竟成 【原文】 天降瑞蔼紫云生　九年面壁始竟成 当年祖师已飞升　空留石谒乘古风 少室山空留达摩洞使后人仰望宗风 真阳 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 自古修行以紫气为尊，古有“紫气东来三万里，函关初度五千年”彰显老子紫气东来。后又有丹经之祖紫阳真人作《悟真篇》。 修行内景之光以白光为纯净，以紫光为尊贵。 照射紫极 是指丹光成就，直身人天。紫极：即紫霞贯彻之地。照射紫极，概指事仙真之成就者，自身丹华光芒可以透过尘埃。闪闪华光穿射摩天，与真境之紫气相感通。古之紫气东来之典，后来步宗风演修真之成就者，亦为登顶行圣，与圣真相通，自持丹华可雷射当年紫气初生之地。 “天降瑞蔼紫云生”，是以紫气初生来比喻内景修行有成，彼时已有开悟之姿。 文中的“降”和“生”，用的是楹联中相互对仗的太极文体，以文观意，借外缘而引动自身内在的运动。 诗文首先是描述了修持和内景，其次，在比喻了修持中依靠他力与依靠自力之间关系的同时，也隐隐喻示了自古传承师徒相续不断的因果延绵之意。 “九年面壁始竟成”，这里引用了达摩祖师东渡后，隐居在少林，面壁九年后才出来传法的故事。 祖师亦有九年面壁，这九年面壁到底是在做什么，这是值得深思的。 《修真图箓》中有“丹成九转”九个次第的详细描述。“一转之丹”为元晶，玄珠。泛称之为丹，亦未尝不可。 “三转之丹”即有玄形、真我、神胎出现。但是九转之后，此真我才能“踏出玄宫”得自在。 “丹”和“金丹”等这些词汇已经在数百年得流传中被泛化了，已经失去了严谨的定义。 从社会流行气功中把腹内的热气团称为丹，到“九转之丹”元神飞举，都被称为“丹”。 其真实含义已经是天壤之别了。 修行没有止境，修禅宗的人通过参禅，明心见性开悟以后，再接续往下修，叫悟后起修。 《中国太极拳统真大典》言，“真气升华出现光，才是修真起步”。 炼气修脉，要先聚敛真气，有循经现象，后形成循经迹象，然后才有“神火烧炼金晶集”。 修行中偶然一见某种异象，并不罕见，年轻时惊鸿一瞥的特殊感受很多人也都经历过，都能娓娓道来一二。 但是“曾经某次”，“偶尔一见”和“信手拈来”是完全不同的层次。 古人云：“静中工夫十分，动中绕有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。” “九年...