老子三清大法（2）——老子三清大法序

 老子三清大法（2）——老子三清大法序

摘自李兆生先生著作《老子三清大法》

老子三清大法序

老子三清大法实是“假借物象配天然”，“喻自然以三清”的修持内炼之法。三清，乃太清、上清、玉清三者。道家又以神化喻意出现，示大罗真天中的三真。即：

道德天尊、元始天尊、灵宝天尊。

随三清的形象名字不同，其隐意也各有异殊。传统的道家观点是以三清来演化认识自然的，人类在早年的生态中，曾将宇宙拟人化，后来喻以神化。这即是今天道家思想中流传的内容。三清喻之自然的运化过程。当然，也是宇宙自然的进化论，留在古人脑海中的影子，使这些学识演化成为玄神的色彩。回顾以往，人类生活中有多少神话故事，曾经是征服自然的象征，人类美好的良知中又有多少在历史的长河中形成良知理性的文化。

古人曾经认为天地自然的宇宙是从一个浩渺的空间转化而来的。人们认为那已经是遥远悠久的故事了。追认这一个时期的自然阶段，曾经名之为“太上”，这当然是太遥远的事情，人类在对自然还抱着有“神”的思维时候，又曾经拟追称宇宙的先体为“道德天尊”。就因为如此，“太上老君”做为一个伟大的神，造物了天地和世界。

正当太虚廖廓的自然中有了生命，人们即把这个生命的种子称之为“元始”的本体。生命的种子，也象事物的本体一样，由太虚呈象的境地，转入太素生形即有生命的自然阶段。人们在追叙这段历史时，喻宇宙元始的元气，孕育生命的真炁，称之神化为“元始天尊”。自从“易”以大哲出现之后，太极生万物的学说则成了演衍世界的理论。这样，“灵宝天尊”就以怀抱太极的形象出现了。当人们回忆元始的世界时，将其拟人化时，是一个手捻珠粒的形象。珠粒即是生命的启始。而最早悠久的自然状态形成人格化的太上，则是一个手拿扇子的长者，扇子上有一个太极图示。表示出那时候的世界，只是风的虚幻，因为那时的自然界，是一个浩然无物的世界，用风来代表动态，用扇子喻为风，表示太古时的生命活动。

这则是三清的形态，是古人对宇宙自然的认识。由于元始的炁造化万物。天地之间所有生命的状态，则都是以炁生成的。修真与武学当然也离不开炁的始终，这样炁化生命的宇宙观就如此诞生了。老子三清大法，就是在这个环境中成熟的。这一切就演化出了三清大法的始终，曾经以武学与丹道的学术就出现了。

古人以动静运动本体，通过文明而期至生命的完美，这是前人为我们留下来的遗珍，大道和修真武学的追叙，也是传统文化中最可宝贵的内容。三清大法则是其中的隐含。当然也是古人在探索自然与生命的结晶。当人们开始站在人类重新认识人类自身的基点上时，会感到前人的伟大，感到能将古人留下的遗产，一刻也不停地转留给后人时，人类将是最完美的。

下面还是让我们介绍《老子三清大法》的细为吧！“三清”之用，无非动静两种体态，来构成完美的生机，按时计算，当然是先以虚空演道妙的太上法出现，继而转入一粒真如的生命粒子出现，最后则是太极阴阳造物的繁衍过程。内容历尽变化，内从身心，外转形体，均出自“三清”。无疑，“三清”会为人们带来完美。