禅诗百卷修行笔记（075）铁树花开千年寿 一朝见佛世世缘
（七十五）铁树花开千年寿 一朝见佛世世缘
【原文】
铁树花开千年寿 一朝见佛世世缘 何时云台约明月 花开宝华朵朵圆 师言云台显圣出于真如现象即无形华彩以光轮现也李兆生【注】：铁树花开不易，云台又做灵台，真如现象即灵台显真也，本尊语出佛语。佛言修密乘，参证本尊。夫本尊者，即修持之中本宗师尊法祖之圣真神像。或自身成就之专持中，亦有以自身为尊而呈像者。此皆传统风习中的旧说。语示修持之人，功深静定中，内景气化，即继此功课，为本尊之持，此修持法，显于密乘之宗传。照见者是言定光显化之形真也。本尊之持已流为专修方法，形成脉系，非是一般修真而语者，非宗传嫡脉不可授之。相传历代仙真之持，步入高极境地中，均为此举。道家已成宗风，非佛家密藏所独有。可参见《太上黄庭内景经》，依有语句可见。故本尊之持，佛言本尊，道喻法身。
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
铁树，是原产于热带的一种植物，移植北方，往往多年才开一次花，甚至是从不开花。所以过去常用铁树开花比喻事物罕见或极难实现。 “千年寿”，在这里更是使用了比喻的修辞方法。形容铁树开花需要千年的积累，表示某件事情的达成是非常不易。 佛缘难遇，就是前一句所比喻的内容。 第二句用“世世缘”来形容与佛的缘分是需要很多世的积累才能达成。 在印度教和佛教的知识体系中，有情生命是轮回不止的。 一九八九年，在党和国家政府的支持和主导下，轮回转世成为十一世班禅的灵童在金瓶掣签的仪式中得以确认。 这一事件充分表明了党和国家对“轮回”一说的态度。 如果说班禅有轮回，这就不难让我们每个人反思自己有没有轮回呢。
“一朝见佛世世缘”，借佛教轮回转世的理论来说明明师难遇，要珍惜师缘。得遇明师不只是一世轮回的缘分，可能是长久的累积。 从另外一个角度来说，与佛结缘，与明师结缘后，这个缘分，这盏智慧的明灯会长久存在。
“何时云台约明月 花开宝华朵朵圆” 表面上的字义是说什么时候能够修炼到某种境界，也能展示出来某种特异的景象和功能。 诗文描述得非常隐晦，并没有详述到底是什么样的修行，什么样的层次和状态。“花开宝华朵朵圆”从字面上也不容易理解。 诗文没有写得很清晰，故此在诗末的注文中又加以说明：“云台显圣出于真如现象即无形华彩以光轮现也”。 既解释了前一句的云台，也解释了后一句的光华。 可以感受到作者欲言又止的心态。 古人在传授丹经时也常有这种心情。丹法至妙，遇到良才，不得不传。遇到非人，则不得妄传。 这种纠结的心态在这里可见一斑。 按照传统来说，师徒相授，如果所传非人，其罪责师父也要承担。 故此一些先哲并不肯直言修行之路。 如果是古人，解释到这里，也就止笔不言了。一些聪慧的学人弟子看到这里也就心明眼亮智慧通达了。 但是诗文作者在这里，并未止语，而是在注语中铺开阐述，尽可能将详细内容解释清楚。 这点上，充分体现出诗文作者弘仁以慈，“欲写春山遍人间”的慈悲心怀。
注语中做了详细的展开：“本尊之持已流为专修方法，形成脉系，非是一般修真而语者，非宗传嫡脉不可授之。” “本尊，法身，元真，本真，真我，灵胎，先元真法象”，这些都是喻指同一个事物。 本尊语出佛语。佛言修密乘，参证本尊。道家言修法身，元命真人。 有以释迦牟尼为本尊的，有以毗卢遮那佛为本尊的，有以不动明王护法为本尊的，有以祖师例如三丰祖师为本尊的，有以自己的上师为本尊的，有以大日如来为本尊的，甚至也有以自己为本尊的。 具体的参修当以自己的传承为准。
诗末注文所说的“无形华彩”，是真实的内求法，是实证。虽然并非如外求法那样容易被他人认可，但是也瞒不了自己。是臆想出来的幻觉，还是真实的内景，亲临便知。 “真如现象”，显现出象来，“现”做动词用。 常见人问，怎么判断谁说的对，谁说的不对。凭什么这个人说的就对，那个人说的就不对。 标准就在这里，看看能否做到“真如现象”即可。
一切真知，不是说了就明白，而是在“行持”的实践中来亲身感受祖宗说的学问
要有真实的行持，要能和经典对照无误，才是真知。 “真如现象”，不是用意念想就有，不想就没有。而是功行至此就必然有。 不是说我观我的，你观你的，各有不同。而是说功行至此境，所观皆是如此，人人如此。如果不是同一内景，就说明所修的不是同一法门，或者层次不一样。 关于此“无形华彩”到底是什么形象，虽然在其他诗文中有所提及，但是在这里仍然没有百分百点明。 作为学人弟子，笔者也不会行此无意义之事。只是以打油诗一首，管测一角的同时，也算是表达一种思绪吧。
后补： “铁树花开千年寿”中的“花”字，明显还留有前面“铁树”的韵味，笔画苍劲有力。而后面“花开宝华朵朵圆”中的“花”字，经过云台明月的晕染，笔迹圆润，流光溢彩，完美地承接了下面“朵朵圆”的意境。“千年”两字也别具韵味。两道立竖如刀削斧截一般，凸显数月之亘古流淌，“年”字的四个横均等地排列，更是酷似年轮一般。 “何时云台约明月”中的“台”字中的宝盖一画，极其圆润的回笔，勾画出云雾连绵缠绕的味道。“约”字写得左沉右扬，右边酷似明月当空，左边一人相邀明月。“月”字亦是极为圆润，令人百看不厌，直欲把玩于指掌之中。
【引文】
《真元宝笈》 《真元宝笈》简介
清《医方集解·勿药元诠》中指出，调息一法贯彻三教，大之可以入道，小之可以养生。境中光景种种奇特，可以明心悟道。《道言浅近说》张三丰言“凝神调息，调息凝神”。古人认为气功的修持，可以使人洞察宇宙自然界中的万物生化规律，即为入道。还可以通过气功的修持，而达到祛病延年，养生随意。而在气化行功中的境界，古人喻为内景，或曰“黄庭内景少人传，先师授吾助华颜”。孙思邈言：“常当习黄帝内视法，存想存念，令五脏如悬磐，五色了了分明。”此语指出，气化可以观察人身脏腑。
内景是一种反观内照自身时感触到的体内的影像、感觉，诸如色块光斑，日月龙虎之类。内景行功的初步，即为观想。静坐观想之观法是内景·内照之法。旧传为内照法门，如“回光返照凝神坐，身中日月坎离交”。与之相对的则是内景·外传之功。丹家内脉之以武演道通过内外缠经来体验修为，观察自我。这种修为又被宗风喻之为内景·外传之功。周潜川著，李天鹏撰述的《丹道概要》中直接将峨嵋十二桩的动功称之为茅山上清派的“黄庭外景经”，将由外而内的导引术定义为外景功。内景功是内功，武法，丹道，静定等较为高深层次者所专修之法，是内功高层次之修持的必然境地，因此传统的内功达到一定次第者，必然有精湛的内景行功。换言之，无论是动功还是静功，炼气修脉是内景功的基础。由动入静，先外景后内景是正宗传承之次第。
【本尊】本尊语出佛语。佛言修密乘，参证本尊。夫本尊者，即修持之中本宗师尊法祖之圣真神像。或自身成就之专持中，亦有以自身为尊而呈像者。即自身真我之本来面目。内景功中有运化神形以结灵胎者，古人呼之为真我，又言先元真法象。此皆传统风习中之旧说。语示修持之人，功深静定中，内景气化，即继此功课。此修持法，显于密乘之宗传。本尊之持已流为专修方法，形成脉系，非是一般修真而语者，非宗传嫡脉不可授之。相传历代仙真之持，步入高极境地中，均为此举。道家已成宗风，非佛家密藏所独有。可参见《太上黄庭内景经》，依有语句可见。故本尊之持，佛言本尊，道喻法身。此虽为旧之言说，于精研斯学者，不可不知，若有机缘，理法共习，执为良工捷途。因其宗流搏大，不可以概言。参见【元真】。
【本真】先天本来的自我，返朴归真的原来面目。参见【本尊】。
《太乙金编》
一切真知所授，别之先天后天。先天乃真如元性所产生真慧，后天乃是学持之知识作为。有悟有觉，乃臻良工。《武当修真密笈·说真知》所言：“何为真知？即不知之知也。对于一切事物我本不知，但偶然自知，既不是所学而知，也不是读书所知，然而与所学与书本上相吻合，这才是真知，此乃先天之知。至于学而知之，乃后天之学也。人以未学为失，我以未学为得。失之于俗学，不可惜；失于真知，则可悲。所以我认为由不知而得者，乃悟性高，觉性速也。人以浅入深，而我以神秘合俗，以求不神之神，只有大文学家，大修行家，方知我言之不谬也。”此言乃百岁关亨九先生之自我写照，可为真知所益也哉。
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