禅诗百卷修行笔记（076）为辟慧境散灵光 拈花一笑证法王

 

（七十六）为辟慧境散灵光　拈花一笑证法王

【原文】

为辟慧境散灵光　拈花一笑证法王炉香六柱应禅语　回尘三昧悟性藏明月高悬呈玉瑞　丹沙久持示金祥故园朗真怀旧事　事事牵神忧心肠

一九九三年癸酉初夏北京戒台寺怀幽

庚辰大雪抄 李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“为辟慧境散灵光”，说的是修行中的一个阶段。 从基础来说，修行有自然门，金门，玄门，以及更高的层次。 自然门是以炼体健身，炼气修脉，延年益寿为主，专修则有演化出武技强身祛病，专修医术的治病救人。 金门则以内景出现月相为标志，典型的就是一轮明月升空。 “玄门”的“玄”字，有古奥高深的意味，但是在严格狭义的修行领域，“玄门”是有严格的层次定义，并不是泛说的恭维用语。 玄门首先是在金门之上的，玄门之初是构成金丹的金光“消失”，金门的标志“明月”消失了，形成更加凝炼的玄光。 对于这种“消失”，传统的修持喻为“金丹玄化成太乙”。 诗文中“散灵光”描述的就是这个金光“消失”的情况。

《太乙修真元明密持大法》

金丹玄化摩尼真境冲太乙明珠瑞显真如宝舍主大千

《中国太极拳统真大典》

三界高渺，金丹玄化示真吾，大道古今注玄都。玄天呈象，一气冲腾，鼎炉开时喷白雪，可见密法显乎哉；大千浩瀚，飞剑神游养太合，圣教圆通证元明。慧海应真，万法融汇，灵胎结处展黄芽，始知妙律隐之也。

这两幅楹联都从侧面描述了“金丹玄化”的证境。

“拈花一笑”的故事来自宋朝的禅宗史书《五灯会元》，大意是

有一次，大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”

故此禅宗尊摩诃迦叶为第一代祖师。后人说，佛祖拈花，迦叶一笑。常用此典故来表达“心有灵犀一点通”。 “为辟慧境散灵光　拈花一笑证法王”，这是应对修行中的某一具体阶段。 “慧境”，就是神国，净土的意思。 “散灵光”是内在的修持。 “拈花一笑”是外在的一个表现。 “证法王”是说实践中证到的玄门果位。

前两句定下了基调，后边则是回顾修行的历程。 整首诗描述的修为是玄门层次的。讲述的是一轮明月之后的修行。在回顾作者修行历程的同时，也描述出来玄门修持的法门。 内景修行的高层次需要弃光而养真吾塑法身，散而不散。道家则有凝光之法，不凝而凝，异曲同工。 “真元固气”聚气成真，“丽龙含珠”凝光成形，“混元合真”取人天合一，各有层次，各有专修，深浅同源，深浅同真。 “辟慧境”，散灵光，太乙玄化，散而不散。具体法门因为过于高深已经不便细说，简言之，为亦无为，无为而无不为。 这些通常是用不到的，但是“取乎法上，得乎其中”，所以仍有实际的意义。 只是曲高和寡，不容易为人接受。 正如同横渠四句被贬一样，类似的还有“为人民服务”，“我不入地狱谁入地狱”，“为中华之崛起而读书”，等等格言。 这些格言警句有不少因为不太符合当前社会状况，而渐渐不容易被年轻人接受。 现代的年轻人的确非常艰难，非常苦，但是当前的环境与这些格言诞生时的社会状况相比，仍然是优越了不知道多少倍。 烦恼生起的时候，智者反观内心，愚者向外攀找原因和理由。 玄门的修法，可能大多数人都用不上，但是以此为目标也不失为一件好事。 就如同劝人行善一样。虽然不是每个人都能做到“为人民服务”，但是善良的追求和美好的愿望还是值得提倡的。

“炉香六柱应禅语　回尘三昧悟性藏”，两句对应着出家与入世的两种修行都要修持。 六柱对应六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），“回尘”为成就之后救度众生。 “三昧”在这里可以比喻智慧。 “悟性藏”，是说把功夫熔炼到生活中，也就是道家说的“和光同尘”，儒家说的“四时佳兴与人同”。 有成就之人的清净内心必然会显露到外在的平和，平易近人，而不是处处显示出来比别人聪明，指点江山，比别人有悟性且高人一等的姿态。 “明月高悬呈玉瑞　丹砂久持示金祥”，喻示成就的状态。

诗文即是描述修行之法，也是回顾自身，同时也在望“戒台寺”旧址而感怀。

戒台寺始建于唐代（622年），旧称慧聚寺。辽代高僧法钧来寺开坛讲授戒律，在这里营造戒台。当时在这里学完经文和戒律后要到潭柘寺楞严坛进行考核，合格者才准许出家，并能成为游方僧人。明代正统年间，戒台寺经过修葺，曾改名万寿寺。

诗文中提到“故园朗真”。“故园”一词在作者多年的文字中屡有出现。 在《统元楼藏真丛典·序言》中也说“我来大千隐尘境”，“月朗玄穹忆故园，故人约我来大千。” 字面意思很直白易懂，这里就不再赘言了。

“事事牵神忧心肠”是和前边“回尘三昧悟性藏”相联系，是一种“欲写春山遍人间”，慧悲天下，广渡有情之心。

【引文】

《中国太极拳统真大典》

故国神游全旧梦

先生作品多臻神境而少以示人。多年奔走中，曾为三处题写楹联。当年为撰写《真元窥密》而来到山西永乐宫考证古迹时，身临吕祖故居，为寄怀思，写下了题永乐宫联：　

三界高渺，金丹玄化示真吾，大道古今注玄都。玄天呈象，一气冲腾，鼎炉开时喷白雪，可见密法显乎哉；大千浩瀚，飞剑神游养太合，圣教圆通证元明。慧海应真，万法融汇，灵胎结处展黄芽，始知妙律隐之也。

1986年来到武当山朝山拜祖之时，为念真武大帝与三丰祖师，写下联语：　　　

大道演龟蛇，长存灵犀同日月；金锋伏龙虎，初化阳神共古今。

“内景专修”录音整理，讲座时间： 1989年10月

流行的他们也写了是玄门正宗，其实那就是说玄了，不是由真正的金门转入的玄门，就是让大家把气感丢掉，把练功当中的感受丢掉，为什么？提一提大字桩，练大字桩时骨头象压碎了，骨折后压一压，碾一碾那个滋味是不好受的。练功不单纯是舒服，练功松、松、松，越松越好。其实不然，松、松、松全落空。练功不是要舒服，而是要付出代价的，能付出代价的功夫才能有成就，为什么？因为身体在调整时，结构是在变化的时候你能好受吗？只有调节完了你才好受，在调节的过程当中不好受。常言道：痛则不通，通则不痛。可在通的过程当中是舒服的吗？不一定。

《中国太极拳统真大典》卷三，概说循经内敛

夫太极拳内练之法，久藏武林，隶属历代太极掌门必操之内功。上追溯其源，乃武当派太极门户“先天太极”太极宗脉太极门，先天丹脉所嫡传的武途内功，是做为武学内修而臻于丹家修脉。是由自然门转入金门、玄门的修学。太极门的专修课业，已经自成体系，有其内功、武学、单演、对练诸次第的修学。趁介绍先天循经太极拳三十六势之机会，将太极内功暂书这里，供学人参习，为后来太极门的功夫大成打下个基础。太极门派的功夫，除太极内功的修持而外，沿有太极元功、太极散手等诸般武学。容得闲暇，再做文章。　　

《太乙金编》

当黄金种子形成一轮明月，圆满之时，就转入到“金丹玄化成太乙”的阶段。金光逐渐被两个空洞吃掉，有人看见在金光里有两个空洞，以为金光被腐蚀了。也有人照练不误，于是这两颗玄光的种子把金光作为营养完全吃掉，接近于形成两条射线，把剑啸穴打开，通向宇宙。可以肯定地说，金门在社会上已经绝迹，玄门更谈不上。《万字长联》有“吾乃三川金晶呈玄体”。以后的真门、妙门等还非常遥远。

是金门、是玄门、还是真门，取决于每个人的修为。这个门，不在于修密还是修道，还是炼金丹，还是修武学，都没有差别。过去宗风所传，上至公门将相，下至三教九流，无所不具，应圣人有教无类之说。“黄金种子年年种，几人得之畅玄乡”。这是从金门到玄门，至于法身的修为更加遥远，那是“刹那之间千万里”。师父尽师父的情，弟子尽弟子的情，这样大家才能历尽修为。

《真元宝笈》 《真元宝笈》简介

《统元楼藏真丛典·序言》

我来大千隐尘境，事因笔墨费周旋。人事难分天地界，神魂忽离内外关。只有炉火不可测，唯此玄机最微言。一派天光推飞体，化为玉气立床前。
月朗玄穹忆故园，故人约我来大千。山人来时天飞雪，明月照彻法镜圆。高声朗吟雷霆赋，悬笔长挥樱花坛。先生当年曾飞剑，出入人天任往还。