真阳禅宗

 九转八盘游龙掌（46）——大混元球 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 大混元球 名称： 大混元球 学名：飞腾法 通假名：混元轻功 名源归宗：武当太乙混元球。 【动作要领】 如图6-20所示，掌心劳宫遥相对，双掌如抱一大球，步法按九宫布局，奔腾行走于九宫八盘阵局内，乃混元轻功专习之法。可以参见《真元宝笈》太乙混元球锻炼。 【谱云】 两臂分张手齐开，手捧大球何壮哉。 大步流星身何似，混元球滚动尘埃。 大混元球飞腾法，留在武宗大步开。 自从武法合天然，久习轻身上玉台。

 玉环桩相关——先天太极拳三十六势行功动作要领、技术说解·罡风玉掌·青龙出水（3）（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 先天太极拳全体大用篇谱文　谱云： 初动玄英脉燃薪。 先天太极拳三十六势操演谱文　谱云： 青龙出水立掌擎，半阴半阳蕴罡风。 左循右缠沿脉律，隐刚现柔似龙形。 进步举足同神会，坐步托掌乘虎腾。 动作：继合抱混元之式起， 左手虎口向上，由身前抬起，同时进左步。 左手提起，大臂小臂略屈，左手抬与肩平。 左足踏地，身姿微向左前移动。 右手因进左步而置在身右侧腰际。 右足踏实，（因进左步）而伸直右腿。 左右两足均平履于地。如图示。 〔释语〕 “青龙出水式，纯系内功，启动先天真脉，纳于人我天地，起指掌，运身形，行血推脉。” 动作： 腰背肩胯同时向后移动，即身姿后坐。 以左肩带左肘，左腕，左手，向后移动，手形不变。 同时，身姿后移，坐右腿，左腿伸直。 左右两足均平履于地。如图示。 散手含云锋切掌式 里挑外翻降肘式 托穿紫阳针式 中宫振锤式 〔释语〕 “随机处阴阳自能转换。开通脉道，化合先天，以资神遇。” 动作： 身姿，由坐右腿的右坐姿移动身体，屈坐左腿，继而提右足，进右步，抬右手。与“青龙出水图（1）”同动作，惟左右不同而已。 如此反复进步，左右交替，完成动作。如图示。

 以丹力入书(29)——我怎样做“空中飞书” 摘自李兆生先生《翰墨缘》 我怎样做“空中飞书” 回忆往事，真是令人难以捉摸，酷爱书学和内功是我幼年的故事。少时曾受业于武林先辈，师辈们的言传身教，给我的心灵上栽了国术的种子。记得在儿时的描红书作，给后来的学习带来了兴趣。少时在先辈高笑尘先生的授艺下，完成了三年临池功课《柳公权·玄秘塔》，回忆起当时的学境，真是呵冻挥毫。老伯李秉真前辈曾授余内功笔法，为了学字，曾经腕吊砖石，执笔空行。记得最初是李伯送给我的他用过的铜笔杆的水笔和水晶镜。如今水晶镜还在，铜笔杆却遗失了，令人可惜。记得高笑尘前辈在授艺时，曾和李老商量同时教我。高老并将自己收藏的苏东坡的墨迹拓本《观海堂》送我，我至今还记得当时的情景，高老恳切地说，“这是我小时候念书的时候，我的老师送给我的，老师那时已年越耄耋，我留了一辈子，现在给你，也算是后有传人……”。李伯父教我描红时还教我雕刻皮影。我记得那时我还没有上学呢，就在家里学念百家姓，三字经，千字文……等，直到我到了上学的年龄，才进入小学读书。几年来，我一方面上学受到现代化教育，一方面又继续读“私塾”，是这样两套学习的模式，为我后来学业打下了一定的基础。我记得高老的书上留有“高五堂”的印记，他曾是隐于武林“高五堂”的十七代传人。李伯父在我儿时曾多次带我“入坐”，即用时语“打盹”以蒙世人，也就是我从无所求索的境地里进入基本的“坐课”。 也是十几岁的时候，我先后相继受教于年近百岁的蔡老，和胡简文老师，及惠缓臣先生，还有牛老……，他们每天都在松花江的江沿，年复一年地打拳练功，余时给我讲授国学，书道，内功等。后来曾经受艺于武当铁松十二代师尊阎老学承国术之学。经黄康庆老先生介绍，我又拜见了武林隐舍，龙虎堂的二十二代马成令老前辈，马老曾以“仙逸”之内功法诀授我作书。是时兼学了考古、鉴赏，金石，三教经典研究，绘画等国术。这是至今值得回忆的。这些国学的遗老是我终生不能忘怀的师辈。还有禅学的老师，最后一代受皇封的澍培法师的眷顾，及文革十年风雨期间，曾得到金刚上师仁祥法师的心传。 家境是造就人的一个环境，由于生活牵迫，居家未满席地，能言什么做书。但是书学的毅念象一柱香光，始终在不灭地点燃。记得当时曾有一幅楹联语来记事，“百番魔难功不减，十载心趣业亦增”。这些师辈的教诲，一直激励着我学习的心。当时写一些字和画一些画，只有铺在坑上或...

 九转八盘游龙掌（45）——玉女穿梭·演化例式 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷 玉女穿梭 名称： 玉女穿梭 【演化例式】 如图6-19(a)所示，左足前进踏实，重心前移，同时左手上架于头之左上方，右掌由胸前中宫向前穿按掌，掌心向前。 接上势，如图6-19(b)所示，身体重心后移，坐胯，右腿弯曲，随身体后移，左掌前落下按，臂微弯曲，右手回收至左肘处。此式可为桩功专修，为太乙十三桩之虎踞。此为左式，右式与此式相反。

  （七十一）醍醐灌顶手握雷　心田有月放光辉 【原文】 醍醐灌顶手握雷　心田有月放光辉 日久始见芳草歇　惟有月华久不归 习禅者明心见性始有明月在空 兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 炼丹习禅者有从下丹田起火，也有从中丹田开启玄关。但是终不离元气化光。上腾而起的精质与从上而下的甘露灌顶形成冲撞。 “醍醐灌顶手握雷”，指明了灌顶、师传的重要性，同时指明了自身修持，以及指诀的重要。 “手握雷”，可以理解为以形鉴真的指诀，也可理解为玄机在握，手持玄毫以期龙雷震动。泛指行功不辍。 师传有雷诀，斗決，剑诀。身具雷诀传承的同修可仔细参读这篇诗文，或有领悟。 《雪山密笈》录音 《修真图》里给大家讲了东方震为雷，西方兑为宅。东方的甲乙木，西方的庚辛金。东方的震，西方的兑，东方的龙，西方的虎，《丹经》里讲两者捉来令死斗，化成一块紫金霜。就是说把金气和东方震为雷的阳气聚在一起形成一块紫金霜就是金丹。这么说太笼统了不过也是一目了然，一说就清楚了。金气为用，东方震为雷，震为一阳初动，阳气东方的震用甲来替，东方甲乙木丹道里讲到了庚甲，庚属金，甲属木，甲为东方青龙，庚为西方白虎，这样东西结合起来凝成一块紫金霜，这是炼丹嘛！这样从丹经道理来讲修真，讲真气为用，我们第一个外丹本《太乙元明密持大法》这里边的密谱其中有一句：不用丁甲结丙庚。真正的大道如果讲起来太高深了，太浪费时间了，但作为知识必须这么讲，只有这么讲才明白怎么回事，就象开智慧一样，为什么智慧能开，不说清楚道理行吗？可是密传的当中不用丁甲结丙庚。 “心田有月放光辉”，修行之初的见光。光明所在的位置也很有玄机，三田都有可能出现，也可能不拘内外。依传承，也依自己的修行。心田为中丹田，心田放光。 《修真图箓》中说 “心之光明犹火也，神而变化其龙乎？”提到了心。“心之光明犹火也”，在那里炼功要知道自己在干什么：是采气还是炼心肾，是修墙补屋还是炼小炼形打通穴位。 先要知道自己想干什么，在干什么，然后才有“感而遂通”。在佛家是先知后觉，是修观修慧，在练功则是炼神为上。此为大道，对比之下，“以意领气”则是火燃空釜之流的小术。 “炼功要知道自己在干什么”，类似事情要经常问问自己。短期的目标是什么，长期的目标是什么。限期取证实现了没有。实现了的话，下一步该是什么了，没实现的话，经验教训是什么，怎么改进。 ...

 玉环桩相关——先天太极拳三十六势行功动作要领、技术说解·罡风玉掌（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 先天太极拳三十六势行功动作要领、技术说解·罡风玉掌 混元无极桩谱文： 太极开编第一函，泛说经工费精研。 先宗太虚无量寿，后续太乙守真元。 丹经武法难再续，脉传太极见经传。 双虚守步先天机，手扶玉炉待气还。 三光照合开祖脉，一气通明聚金玄。 两掌微涵团宝月，十指细展护金莲。 上冲有脉达神阙，下合宣气通玉环。 双足同踏摩天地，一心共著紫金团。 左右不伦宣气脉，阴阳相济养肺肝。 大指玄英动水火，小指小娘循方圆。 三元小势非定持，龙虎大架有转旋。 浑天玉章曾久味，慧将真谕法上宣。 概曰： 桩功虽然不是人人都来专修的内容，可是做为宗风之脉，笔者还是将其全盘托之。毕竟通过桩功与行功走架之结合，会增进血脉之循，推动元气，达到锻炼的效果。昔贤有云：“学有渊流，事无盘错。”泛化于俗也好，宗风脉流也好，有谱文佐证，给读者、给学人有个清楚的交待。以便学习操修有个对照，这才是对学识认真的科学态度。 混元无极桩，又称先天无极桩，是先天太极内敛功夫的基础功夫。用来调神节气，合顺阴阳，通达脉道，宣合气血之专修。结合修真，通过无极桩法的调整，使循经的运动，太极内敛之专修，达到阴阳平合，浑天一贯的阶段。 先天无极桩，按武当真元内脉丹法而言，此宗修持，按天地人三才，共有三个桩法。以取天地人之次第为范。过去宗传限于徒子法孙心性秉承，很少传全。或因心性愚钝，或是心性天真，不能宗其脉传。有时也用来调整行功中产生的流弊，平合气脉，或升或降。如今著书刊之留之后世，应全其律为要。 本来此宗三式，已经列为宗风泛化不传之秘，按宗风而言，倘若以此（其中某式）用来调整气脉，可以说是足够用的了。不是宗风之脉此三式不可传全。如今写书，留下记载，留给后学参真。参真不是照搬，照搬不能成其用。参真，是指有些别传之内律，与其合练。而且各自有谱文宗传。否则只是多学一些学识而已，终不是家学。 人位：二仙捧盒式乃武当隐传之《八仙得道图》中之二仙捧盒式，中取人位，上下取中，因祖师创太极派功夫，将其录之。法正不偏不倚，足履双虚，即两脚均不着力。若以重心而言，在两腿之间，其实，练内功，一旦产生循经，则没有重心可言。只是初学之人不理解而已。丹经言，此法“开窍肝肾”，“敛于水火”非密授不得其传。 天位：盘古栖天式...

 以丹力入书(28)——欣赏而外的价值 摘自李兆生先生《翰墨缘》 欣赏而外的价值 气功书法的生命，在无限的生机中成长，随着人类文化生活的提高，带给人们的理想、精神生活的粮食，是书法的本身价值，而气功书法的价值却另有一番天地，这则是以气运身的保健长寿作用。从气书本身来讲，是有一定意义的。人类本身的生命赖于自我本身的元气，作为一种动力推动着人类的生命，所以人的第一可宝贵的是元气。而书法也是这样，贵在有元气，好的书作，要有书卷之雅气，仙逸之气，超脱俗情之气，而进入“通会”的虚灵境地，不卑不亢，不偏不倚，忽隐忽现。修真之则告诉人们，“能与虚空同体，故能与虚空同寿”。书法之佳境，可以使人沉醉在书作的魔力中，也就是说书法可以陶冶性情，可以锤炼人的意志。挥毫作书之际，人贵于“清静无为”，欲火下降，真水升腾，使人的脑思维得到平衡锻炼，启迪人类的智慧，使人的再创造的能量得到发挥，这些是使人长寿的原因吧！ 书作本身的挥毫落墨，牵动了人的情志，使人的意识动态受到书作的影响。书作本身的形成，则又是调整机体的手段，以意领气，以意作书；以神相会，以字通神；内外俱动，一气合真；则是书作的宝贵价值。书作本身从形成的起始到终了，无疑是调节人精神气血的一种特态运动。事实上好多书家都长寿，都在书作中得到益处。通过书作可以增长智慧，可以调节气血的平合，可以调疾，一些疾患可以通过书作达到康复。当然，在这方面人们的认识才刚刚起步。所以能说气书的欣赏是有一定的特定价值，至于欣赏而外的则更有一番内容，这则是书作的内功施功价值。 内功用于书作，已经不是奇殊的新说了，然内功之修持的次第，似乎还没有交待清楚。内功于修真者而言，是精熟得很，内功于书家而言，是陌生的，是不清楚的。 古人对修真的研探，成为修真之说，中国古代之修真正气给我们今天提供了丰富的理论依据和实践经验。由于人类自我的认识不足，对一些超自然的现象，没有清楚的认识，当今还是个谜。如果能加深理解，在实践中可能有所帮助。当然人类自我的认识，由于几千年古代文化的延续，在历史中渐渐形成了独特的风格。修真的思想影响了天文，历法，周易，针炙，祖国医学等学术的发展。这些遗产在今天，人们渐而认识。有些学术，在没有弄清楚原理的时期，依然使用至今，在世界上起到影响，得到震动，“修真”是古文化，人类发展社会中的必然产物。 在过去的历史中，修真中的内容影响了三教学识。清《医...

 九转八盘游龙掌（44）——玉女穿梭 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 玉女穿梭 名称： 玉女穿梭 学名：铁甲独龙掌 通假名：玉女穿梭 名源归宗：武当坤元功，玄都玉女掌，先天太极宗脉。 【动作要领】 如图6-19所示，双手抱球势，足向前踏出，同时两手抱球随身姿向前展动。以右势为例，左手坐腕由上至下向前运动，右手由下向上做弧形运动，置于右额角处。身姿向前，右腿弓而左腿伸直。此势为左右行功，辗转往复，按九宫布局，行于九转八盘阵局。可以参见《中国太极拳统真大典》卷二。 【谱云】 玉女穿梭踏九宫，上下翻飞两掌生。 一前一后手齐到，一横一纵易象生。 进身齐动上下舞，前后回转左右逢。 直取华盖金宫地，掌发扑按不落空。 【演化例式】 如图6-19(a)所示，左足前进踏实，重心前移，同时左手上架于头之左上方，右掌由胸前中宫向前穿按掌，掌心向前。 接上势，如图6-19(b)所示，身体重心后移，坐胯，右腿弯曲，随身体后移，左掌前落下按，臂微弯曲，右手回收至左肘处。此式可为桩功专修，为太乙十三桩之虎踞。此为左式，右式与此式相反。

 玉环桩相关——先天太极拳三十六势活步演练（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 先天太极拳三十六势活步演练 每见社会上泛传的太极拳书中均有每一姿式的动作说解，详细介绍式与式之间的举手投足情况，以便初学者阅读、学习。本书为清楚内容，不做初习介绍。希望初习的学人，先演习简化24式太极拳，或学三招五式其他（在社会上普传的）太极拳做为基础。然后，阅读本书，自我揣摩，自然能领悟内炼的学识，逐渐踏入“内循”，感彻先天，得知“个中三昧”原则。 阅读本书，按书中所言，先习一势，熟练之后，再习一势。每次行功也可以单独一式进行反复，在精习中见微妙。正像学写字一样，先将一个字写好，再写下一个字。文武同宗，都是一个道理。初学时可以把一个字写上百遍、千遍、万遍，乃至后来写多大多小的字，字的间架神采都很丰富。古言：“拳打万遍，神理自现”，是有一定哲理深涵的。 此三十六势之内修操演纯属循经内敛，每式之行功，均以气血内行为标准。每式之行经都有一定的循环，所以不同于泛传的世修。泛传的内容仅以式子之招术联而成拳架套路，步架相随，联贯始终，完成操拳。而内修之行经，着重注意内在的气血行经循环，人有气血盈亏，月有阴晴圆缺。内在的循环取决于气血所相随的步架，这样的研习，先必需沿顺循经的内操，来决定步架上下前后的相联。三十六势的每一式各有循经，而且又单独地完成内在循环。这样从首至尾会有完整的循环，才不失之于内炼的深隐。故在操修中，应一式一式地完成完整的行经，然后再将其三十六式拳架串联，完成内炼的套路。 内炼的套路与其操修中的举手投足、行功走架是分不开的。是说每式中的手足运动都关系着内敛气血操持行经的速度，或是以动养真，以气推脉，以气血长身，方不失内炼之则。初习内炼实以动作而影响气血，渐之身形动则气血行。夫人生于世，内有七情（喜、怒、忧、思、悲、惊、恐），外有六因（风、寒、暑、湿、燥、火），焉能心身不动、气血安然？每日操拳以行功自省，调节气血，乃臻养生之道，图做修真之基。 每式在操修过程中，以循经气血为注为度。先单一反复操演，乃至行经而自觉，习一式感通一式。一式精研无数次，再学另一式。这样拳脚时速待其气血内循，稍有不足，经习往常，待气血交流循注。如此一式之中可多习反复，多少经常，自练自觉，察觉运化，循经内养。不以多一步少一步而论技艺，应以时速拳脚则之，以行血化脉流循为重则。 操拳...

 以丹力入书(27)——书法与剑术 摘自李兆生先生《翰墨缘》 书法与剑术 清石涛诗：“画法关通书法律，苍苍莽莽率天真，不然试问张颠老，能处何观舞剑人”。 书法与剑术，这已经不是鲜人耳目的内容了。学书与学剑是文武同宗，是古已有之的。“往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激”（杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行·序》）。这段文字记载古书家张旭的书作精绝是在观舞剑的反思、激励下悟道的。究竟书法与剑术之间有什么关系呢？ 谈到书法的姊妹原料，往往限于诗、文、画、印、拓，均属艺术创作之内。如有人提出剑术一语，会激起书学艺海中的反应。尽管古人看舞剑能使书学大进，顿悟笔法。事实上能在书法与剑术两境中下功夫研探者，必定人数见寡。或者应该说看剑悟笔法，和自身学剑通于书道是不能相同的。 书道中的多者当然精于笔法，而未必通于剑法；而善剑术者，多不以书法见精。事实上，能以书法与剑术两者等同并修者，是为少数。当然，在强调剑术入书道的基点上，没有否认不会剑术的书者在书法中的成就。而在内功修真的气书范畴中，则应注重剑术的学习。所说的剑术，也并非是人们司空见惯的把势花剑，而是有传统风格的内家剑法。众所周知，武当剑驰名武林，天下皆晓，是因为武当的功夫是以修真为本源，以内功参悟剑法。当年武当神剑祖师，将八法神剑留于后系，嫡传正宗，是武林之隐，学名为“太乙神剑”。演为劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒八法神功，以神会意，以气运身，以气贯剑，身剑合一，神剑合一，乃渐入臻境。剑学本源系武林中之练功之杀法，克敌强身，为武当正宗嫡传，流落民间。 剑学本身是一种艺术，即练神练气，强身祛疾。武当剑驰名天下，是其“击舞双并”之剑的独绝造诣。击以应敌，舞以自习，内调神意气血，而入丹道修真，外注阵法布局，应敌在千人之中，以柔克刚，出势惊绝，不落俗套，非从人所知。因此，武当剑术鲜知世人。 书法本身的用笔，笔垂中宫，八方回荡。笔锋的转、折、顺、逆、留、纵、提、按等变化，示之为点、挑、横、竖、撇、捺、厥、钩等形迹。古人曾经在实际中将其文武两宗融为一注，创下绝技，留有神品。当然，古人的造诣是经过若干岁月，屡经历代的探索，师徒相承，辗转相习，流有余波至今，已经不是一件容易的事了。尽管在人们的思绪里，知道其影响，有的人也想超然物外，创什么“太极神笔”，运什么气功，以探索气书的隐奥，事实上已经不是...

 九转八盘游龙掌（43）——童子学剑 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 童子学剑 名称： 童子学剑 学名：童子学剑 通假名：童子学剑 名源归宗：武当六脉太极之如意太极。 【动作要领】 如图6-18所示，身体后坐为右虎坐步，左足尖点于右足前，双掌为托掌，掌心向内，左手与肩平，右掌在腹前。此式可为桩功专修。 【谱云】 童子学剑掌中依，上下仔细认端倪。 手执太乙金锋剑，神住龙虎任高低。 高取神风天盘掌，下势虎龙有玄机。 此势虚含躬身就，伏虎引龙不可欺。

  （七十）四禅八定悟真空　九转三返久成功 【原文】 四禅八定悟真空　九转三返久成功 真如法华眼前现　明月圆在最高峰 定能生慧慧光久照即证真如也 庚辰大雪 李兆生 【注】：丹道之九转行持而后，大丹成就，在内现出一片白光，照彻天地，光射天地。概指事修真而成就者，大丹如慧日，留有一片雪霭之蟾光，凝在周围。  原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 【笔记】 “禅定”有很多种定义和解释，其中对于“四禅八定”的一个常见的解释是， 四禅从低到高是：初禅，二禅，三禅，四禅。 这四个禅也被称为四个禅定。 八个定则是包含了前四个禅定，在此基础上从第五到第八定为：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。 在初禅之前尚有一个不稳定的定境：欲界定。 在第八定非想非非想处定之上还有一个灭尽定。 四禅定的特点： 初禅：有觉有观，离生喜乐。 二禅：无觉无观，定生喜乐。 三禅：离喜妙乐。 四禅：舍受清净。 其中“觉，观，喜，乐”在相关经文和后世的诸多论述中都有详细的说明。 “悟真空”是说以禅定的定力，悟彻“真空妙有”的禅机，即修慧力。“定能生慧”，是说在禅定的基础上，以禅定的功力而修慧，事半功倍。 佛教早期记载中有直接修慧的情况，但是后世的实践证明，先修炼出一定的定力以后，再做定慧双修的修炼，适用面更广，效果更好。 这也是诗文注语中所言及的“定能生慧，慧光久照即证真如”。 道生一，生二，生三，生万物。人为万物之灵，受到了外界的色声香味触法诸多方面的干扰，心思混乱，无法清晰地内观自我。 只有先自净其意，清净内心，才能使宝镜去尘而生光，使宝珠复明。 智慧之光的说法不仅出现在儒释道之中，而是人类共同的本性智慧的体现，甚至在同一时期的古希腊也有过描述。 “维基百科” “哲学”（philosophy）一词源自于古希腊的“希腊语：φιλοσοφία”，字面意思是“爱智慧”。奥古斯都曾言：惟有爱（philein）才能认识智慧（sophia）的光（phaos），因此便有了“哲学”（philosophia）一词。 “九转三返久成功”为虚数，喻指在进退之间反复。“久成功”寓意恒持，坚定不懈。 佛家言中脉，道家言先天真脉。修行过程中从龙雷震动开始，有多次的颠倒。 向上是水撞金轮，金气朝元。向下是甘露灌顶，平心静气。传承中各阶段自有理法相对应。 在此之前还...

 玉环桩相关——宗传三十六势与普传动作名称对比分析（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 宗传三十六势与普传动作名称对比分析 行功前预备式：混元神功，青龙出水，合抱混元，初动玄英，真宗丹脉，一阳初动，太极与修真。 序号 宗传名称 普传名称 对比分析 1 罡风玉掌 太极起式 亦名开太极。 2 揽雀尾 揽雀尾 开屏、抖翎、揽雀尾。 3 滚手单鞭 单鞭 斜、正、双鞭（太子桩）。双鞭即太子桩，阳气所化，双鞭齐发。 4 摘星避日 回身提手 伏藏不现（回身提手）。 5 白鹤亮翅 白鹤亮翅 隐含飞鸣图二十四翅。亮翅为初现门户首式，余可变化无穷。 6 丁甲金封 搂膝拗步 五丁开山掌。杀法不显，以动作而喻其名。 7 手挥琵琶 手挥琵琶 隐喻其名。 8 搬拦锤 搬拦锤 搬、拦、锤三式。 9 混元双锋 如封似闭 搂掤球状以混元封闭而名之，藏变化于两手间，闭敌之机。 10 子午金锋 十字手   11 抱虎藏真 抱虎归山 喻两臂负重可行功，内功犹然，故以抱虎而言，两臂浮游双手运化。 12 肘底沉锤 肘底锤 小架肘底锤，以圈点为崩击，肘峰击敌。 13 金顶沉峰 倒撵猴 玉环金锁法，玉环桩主式以显其威，坠走转肱，以退为进，俗喻倒撵猴。 14 仙姿飞举 斜飞 紫阳针，二郎担山，等重手法，玉女掌伏之。 15 海底金针 海底针 手尖、足跟，俗仅以手式，藏足跟点跺一式。 16 扇通背 扇通背 此东灵禅法，秘而不宣，入神境之专修，故以动作而名。俗，入拳传世，隐真泛化。东灵寓扇，故又扇通背。 17 翻身横锤 撇身锤 宗传左右变化翻身绕步（贪狼步），俗传即撇身锤一式。 18 云盘手 云手 宗传三返回顾，顾盼间，故三次重现其技，云盘手系宗风袭嫡之云环掌，学名为云环双撞，专修共五式：吴带当风、勾云拿月、混元云手、十字阴阳手、浑天云盘手。 19 金锋穿掌 高探马 宗传绝技金锋掌，空手如白刃，即金刀三十六劈。高探马喻其动作而得名。 20 蟠龙震足 分脚   21 进步栽锤 栽锤 五式：霸王卸甲、摔锤反砸、迎面正裁、翻身裁锤、劈面锤，俗取一式。 22 白蛇吐信 白蛇吐信 取螣蛇掌一式袭敌双瞳。 23 披身伏虎 打虎式 伏虎出自伏虎掌取一式，披身以势喻。 24 双风贯耳 双风贯耳 双锋贯耳，取其威，“风”取其意。出于宗传道家武当神功“劈空掌”。 25 雷震金莲 蹬脚 取...