禅诗百卷修行笔记（070）四禅八定悟真空 九转三返久成功

 

（七十）四禅八定悟真空　九转三返久成功

【原文】

四禅八定悟真空　九转三返久成功真如法华眼前现　明月圆在最高峰

定能生慧慧光久照即证真如也

庚辰大雪 李兆生

【注】：丹道之九转行持而后，大丹成就，在内现出一片白光，照彻天地，光射天地。概指事修真而成就者，大丹如慧日，留有一片雪霭之蟾光，凝在周围。

 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

【笔记】

“禅定”有很多种定义和解释，其中对于“四禅八定”的一个常见的解释是， 四禅从低到高是：初禅，二禅，三禅，四禅。 这四个禅也被称为四个禅定。 八个定则是包含了前四个禅定，在此基础上从第五到第八定为：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。 在初禅之前尚有一个不稳定的定境：欲界定。 在第八定非想非非想处定之上还有一个灭尽定。 四禅定的特点： 初禅：有觉有观，离生喜乐。 二禅：无觉无观，定生喜乐。 三禅：离喜妙乐。 四禅：舍受清净。 其中“觉，观，喜，乐”在相关经文和后世的诸多论述中都有详细的说明。

“悟真空”是说以禅定的定力，悟彻“真空妙有”的禅机，即修慧力。“定能生慧”，是说在禅定的基础上，以禅定的功力而修慧，事半功倍。 佛教早期记载中有直接修慧的情况，但是后世的实践证明，先修炼出一定的定力以后，再做定慧双修的修炼，适用面更广，效果更好。 这也是诗文注语中所言及的“定能生慧，慧光久照即证真如”。 道生一，生二，生三，生万物。人为万物之灵，受到了外界的色声香味触法诸多方面的干扰，心思混乱，无法清晰地内观自我。 只有先自净其意，清净内心，才能使宝镜去尘而生光，使宝珠复明。

智慧之光的说法不仅出现在儒释道之中，而是人类共同的本性智慧的体现，甚至在同一时期的古希腊也有过描述。

“维基百科”

“哲学”（philosophy）一词源自于古希腊的“希腊语：φιλοσοφία”，字面意思是“爱智慧”。奥古斯都曾言：惟有爱（philein）才能认识智慧（sophia）的光（phaos），因此便有了“哲学”（philosophia）一词。

“九转三返久成功”为虚数，喻指在进退之间反复。“久成功”寓意恒持，坚定不懈。 佛家言中脉，道家言先天真脉。修行过程中从龙雷震动开始，有多次的颠倒。 向上是水撞金轮，金气朝元。向下是甘露灌顶，平心静气。传承中各阶段自有理法相对应。 在此之前还有：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”（张三丰颠倒歌） “一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。”（《武当修真密笈诠编》） 《修真图箓》中说：

对于这些学术上的问题，古人说“却在其中颠倒颠”。但这一颠倒，却把好多人都颠糊涂了，诸子百家的解释都不一样，都根据自己的层次去解释。

“九转三返”既指实际气脉循经的上上下下，也指在心神领悟方面的进展。

《武当修真秘笈诠编》

何为真知？即不知之知也。对于一切事物我本不知，但偶然自知，既不是所学而知，也不是读书所知，然而与所学与书本上相吻合，这才是真知，这乃先天之知。至于学而知之，乃后天之学也。人以未学为失，我以未学为得。失之于俗学，不可惜。失于真知，则可悲。所以我认为由不知而得者，乃悟性多，觉性速也。

临济宗的始知妙喜〈大慧宗杲禅师〉谓：“大悟十八次，小悟无数”。 本焕法师也曾言：“开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性——二者完全是不同的。”

前一句诗文“四禅八定悟真空”在实际修行中也体现出层层递进的进展。 每一步修行都在前一步的基础之上，在修心炼性方面也是要否定先前证境，不以当前所得为足，欲图更上高峰，然后才能继续前行。

“真如法华眼前现”，真如智慧愈见展现。 智慧之光不仅仅是比喻意，在实际修行中，慧光是真实存在于内景之中，功深者可以外显示人。 “真如”是指真如智慧。“法”指修行的方法，佛法，禅法，亦指道法。“华”指风采、光芒。 “眼前现”，世人皆认为只有眼睛才能看见光明。故此诗文以俗理来阐述，更容易为人所接受。 其实，此智慧之光并非色相，不需要眼睛就能“看见”。 或言，此为心之光明，以神相感而可知。

“明月圆在最高峰”，这里就更加说明了，此明月并非是用眼睛看到的。 月相自海上升起，愈见凝实，升至巅顶、最高峰。 这里的“巅顶”在身体上是指头顶九阳正巅。 头顶上的景象，是无论如何抬眼也看不到的。所以说在内景中，并非是用眼睛去看，也不是臆想，而是用心去看。 月相也指金相，金气凝聚之相。所以，此此相亦为金气朝元之相。

【引文】

《声律真诠》“一万珍函”

上联	下联
尚古草昧，	初坐寂然，
游牧临水，	存神养气，
血食穴居。	吐故纳新。
祀万物以为灵，	息诸缘可悟禅，
观天以尽天垂之象，	入定可彻慧开之形，
示化人生，	超然法蒂，
而涉有图腾。	乃印真般若。
近古之岁，	参坐之关，
圣人作易，	我佛立事，
明阴阳，	判造化，
渐阐教化，	节明次第，
逐识文明，	洞知未来，
造律吕，	融法诣，
演礼乐，	参真如，
天地五伦，	乾坤三昧，
四书五经，	四禅八定，
治九政八荒，	拯三灾八难，
分域九畴，	果报三途，
百芸施世，	万法衡真，
颂升平，	登极乐，
繁荣近天真，	清静出菩提，
纯朴历人伦。	精进航彼岸。
治世兴业，	圆通大觉，
万灵仰真。	千佛光明。
仁贤治世有儒科。	僧禅坐寂无俗举。

《大慧普觉禅师语录》卷

茶里、饭里，喜时、怒时，净处、秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老便是个不坏世间相而谈实相底样子也！又何曾须要去妻拏、休罢官职、咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来！

本焕老法师开示

本焕法师：开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性——二者完全是不同的。