禅诗百卷修行笔记（071）醍醐灌顶手握雷 心田有月放光辉

 

（七十一）醍醐灌顶手握雷　心田有月放光辉

【原文】

醍醐灌顶手握雷　心田有月放光辉日久始见芳草歇　惟有月华久不归

习禅者明心见性始有明月在空

兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

炼丹习禅者有从下丹田起火，也有从中丹田开启玄关。但是终不离元气化光。上腾而起的精质与从上而下的甘露灌顶形成冲撞。 “醍醐灌顶手握雷”，指明了灌顶、师传的重要性，同时指明了自身修持，以及指诀的重要。 “手握雷”，可以理解为以形鉴真的指诀，也可理解为玄机在握，手持玄毫以期龙雷震动。泛指行功不辍。 师传有雷诀，斗決，剑诀。身具雷诀传承的同修可仔细参读这篇诗文，或有领悟。 《雪山密笈》录音

《修真图》里给大家讲了东方震为雷，西方兑为宅。东方的甲乙木，西方的庚辛金。东方的震，西方的兑，东方的龙，西方的虎，《丹经》里讲两者捉来令死斗，化成一块紫金霜。就是说把金气和东方震为雷的阳气聚在一起形成一块紫金霜就是金丹。这么说太笼统了不过也是一目了然，一说就清楚了。金气为用，东方震为雷，震为一阳初动，阳气东方的震用甲来替，东方甲乙木丹道里讲到了庚甲，庚属金，甲属木，甲为东方青龙，庚为西方白虎，这样东西结合起来凝成一块紫金霜，这是炼丹嘛！这样从丹经道理来讲修真，讲真气为用，我们第一个外丹本《太乙元明密持大法》这里边的密谱其中有一句：不用丁甲结丙庚。真正的大道如果讲起来太高深了，太浪费时间了，但作为知识必须这么讲，只有这么讲才明白怎么回事，就象开智慧一样，为什么智慧能开，不说清楚道理行吗？可是密传的当中不用丁甲结丙庚。

“心田有月放光辉”，修行之初的见光。光明所在的位置也很有玄机，三田都有可能出现，也可能不拘内外。依传承，也依自己的修行。心田为中丹田，心田放光。 《修真图箓》中说

“心之光明犹火也，神而变化其龙乎？”提到了心。“心之光明犹火也”，在那里炼功要知道自己在干什么：是采气还是炼心肾，是修墙补屋还是炼小炼形打通穴位。

先要知道自己想干什么，在干什么，然后才有“感而遂通”。在佛家是先知后觉，是修观修慧，在练功则是炼神为上。此为大道，对比之下，“以意领气”则是火燃空釜之流的小术。 “炼功要知道自己在干什么”，类似事情要经常问问自己。短期的目标是什么，长期的目标是什么。限期取证实现了没有。实现了的话，下一步该是什么了，没实现的话，经验教训是什么，怎么改进。 更简单的方法是：欲知上山路，需问下山人。 “醍醐灌顶”，就是自上而下的教育和指引。“无师不成道”，有了师尊，以及先贤法祖，法脉传承的指引和约束，后天升华起来的力量才能够按照正确的规范凝聚而产生灌顶的内在力量。这种灌顶的力量，既是师尊法祖给与的外在力量，同时也是自身“炼精化气，炼气化神”升华起来的力量。 正如王重阳在《五篇灵文》“最上一乘妙诀”中言及：“内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。”

如果从“有”的角度说，这个就是尊师重道，修心养性，温良恭俭让。 如果从“无”的角度说，就是清净内心，心不执著，无挂碍，无为而返璞归真。 否则，后天生发起来的力量，不是走了“顺则凡”的路子，就是漫无目的恣肆乱撞，成为四散而去的“流星”，虽耀眼片刻，终究毁灭于太空中。关亨九老先生提到的“莫要练成狂人”，所言及的即是如此。 有序的就是修真，就是循经炼丹定慧双修，就是走先贤羽化飞升的道路。无序的就是肆意纵情红尘飘荡，就是自发功败德散福，就是如同《修真图》中所述的走向九幽之地。 所谓：“上映金阙朝真地，下彻九幽十八域。”

“日久始见芳草歇”，芳草在这里喻指杂念。 未经修行的话，一旦安静下来，必然心思杂念纷沓而至。人心远比肢体肌肉要更加难以控制。 人可以轻易控制自己的肢体动或者是不动，但是想要做到心里什么都不想，却是极难的。 当杂念纷起的时候就会意识到，原来所谓的自我的念头是那么的难以控制。 禅修内观之初，就是要“看”清内心中的这些念头是不是自我。 当这些念头如同一杯水中的杂质，当水杯静置时间长了，水中的灰尘就逐渐地沉到水底。 同样，人在入静久了以后，心中的杂念也逐渐消失。所以说“芳草歇”是说俗心死道心生的过程。 从道理上讲，当认识到那些杂念并不是自己的时候，也就是智慧增长的体现。 从内证上看，这个时候就是元气化光的时候。只不过这个阶段比较漫长，“日久始见芳草歇”。 杂念不是瞬间就能消除的，光明也不是瞬间就能朗照四方的。 初修时是云霞，是月影，修炼日久，光华凝练，渐渐月升。 修行日久，幻心磨灭，道心坚固，杂念去除，幻光渐化真光，月华升空。 有人如同云开月现，尘去鉴明，慢慢的功出于磨砺之中，也有人功德圆满如同旭日东升一般，在东海之上一跃腾空而起，慧日冉冉。

“惟有月华久不归”，既是说元气化光有如金矿提炼成黄金之后不再退变之意，也有另一层含义。 “日久始见芳草歇”，这是一个渐修的过程，是十万横磨的修行过程。 神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 就有渐修渐悟的含义。 一旦金矿炼成黄金，就不会再退化，就是“月华久不归”。 一旦明心见性，就有明月照亮前途，不再有迷失方向之虞。 此时以智慧之眼再返观世间事物，就有如惠能所说的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”之感悟。 此时并不是说日常生活时心中再无杂念，而是说心中的杂念已经如同刮风下雨一样是一种自然现象。此时修行者已经进入一种“心无挂碍”之境，但观念头起起落落，真心如如不动。 传说释迦摩尼讲过一个“不受第二次箭伤”的比喻。大意是：一个人第一次被箭射中了，身体上会感到疼。而当这个人觉得自己被射中很不幸而心生烦恼的时候，他就是被第二支“箭”射中了，这第二支箭是他自己制造出来的。 第一次的疼是不可避免的，是业力所感，而第二次的“烦恼”是自己心生出来的，可以避免的。 修行有成，就是能做到“心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。” 世间红尘滚滚，日月恒悬恒照。

“明心见性始有明月在空”，世人喜言“明心见性”，但却无一明确的标准。这里给出了一个标准：“明月在空”。这个也是九脉合真，一脉真谕中“金门”的标志。 明月在空是三教诸多脉传中修为有成的标志。又称金门月相。 明心才能见性，明心即心明，即是明月当空之相。 “月华久不归”是从“心之光明犹火也”，“心田有月放光辉”一步步修炼而成的，是“日久始见”。 “大道求内得”“道，是正道，术为旁门。道者，是由人道求仙道；术者，是效法百灵求人道。” 明心见性并不是体现在思辨的能力上，也不是体现在神功绝技上。 明心见性是内心生出光明智慧，内景中见到性月长明。 内得并不是臆想幻想，而是内有真实，“月华久不归”就是真实的内得实证，就是实实在在的明心见性的标志。

后补： “醍醐灌顶手握雷”中的“雷”字的上半部比较圆润，墨色浓厚，观看之下直接让人联想到墨色的云层中孕育着雷霆厚重的力量。 “心田有月放光辉”中的“辉”字很有特色，右半边的秃宝盖通常是尖锐的转笔，但是这里却是画了个圆圆的圈，直让人联想到前半句中的“月”相，对应着最后一笔竖拉得极长占了近三个字得高度，墨色由浓到淡，形象地表现了月光洒向大千。

【引文】

《修真图箓》

古人讲子时开天，形成一个世界的时候，就是从子时开始计算。有了天阳以后，然后天——阳气下降形成地，就是丑时；有阴有阳，阴阳重新再化合再交感，才有半阴半阳——就是寅，寅时阳气在十二正经里开始运转。卯时是正东方震为雷，元气从肺经流入大肠经。内脏当中最上面的是肺脏，最下面的是大肠，所以从上到下，五脏六腑一气贯通。

这些内容都记载在《修真图》中。“心之光明犹火也，神而变化其龙乎？”提到了心。“心之光明犹火也”，在那里炼功要知道自己在干什么：是采气还是炼心肾，是修墙补屋还是炼小炼形打通穴位。自然界当中所有的生命、包括炼功的也包括不炼功的、包括有病的、包括死去的、包括没有生下来的，都在这个世界当中流转。按照《修真图》来说，功夫的层次每个人都能对上号，只有符合《修真图》标准的才是真正的修真！

《太乙金编》

金气坚而不毁，历久不散，非常坚固，其形如瓜卵。普通的瓜是长圆形，两端颜色不同，分别是花顶和瓜蒂，分出阴阳；金气之形也有阴有阳，形象像瓜一样。练功中要细心体会这种金形，它并不是固定不变的。金气炼出来以后，混元球不再是浑圆而变成长圆。金气周天在体内循环的路线不是任督二脉，也不是周身运化的大周天，这个运行路线很特殊，是专门运行体内金气的两条经络，即手太阴肺经和足太阴脾经，二者互为表里，金气运行其中就形成金气大周天。

玉镜鉴心一式中，大拇指是手太阴肺经，食指是乙庚大肠经，又叫阳明经。人有手足太阳、少阳、阳明共六部阳经，“乙庚”属金，阳明大肠经按阴阳五行的配比叫做乙庚大肠经。功谱中说“不用丁甲结丙庚”，两手手指在腹前相向，如抱一哈蜜瓜，采用这种姿势很快就能把金气调整起来。

小炼形中的金锋抖肘，要求调节、注意和感觉自己的大拇指，即意守大指，用心也就是“神火”来炼金气，用心力调整大指，这是神火炼己的开始。调整金气的静功是元明执印，使手太阴肺经中的金气周遍全身，这是金风吹脉法。要动静结合，以舒适为度。还可以炼金风掌，气周遍全身即可。初学不要追求感觉，按要求做就行。丹经说“有气者无力”，总注意气感，结果会真气外游，永远得不到真气运转的力量。凡是神火炼己、炼金气、金气朝元、金气周天都要睁眼，因为眼中瞳仁是先天肾水，炼金气是金生水，闭眼就不能生水。

“封真五百年” 循经太极拳小词典

【封真五百年】 

又叫封法五百年，这是武当的旧传。在九脉合真后，武林学术达到了历史上的空前繁荣的时期，学术的完善，使内外统真，合为一体。“万法归宗”这一脉真谕，开始慎重传世。此刻也是“封真五百年”的作为开始。其开始的时间是明永乐年间，即公元一四八四年。二百年后，由于反清复明的失败，使得脉传武学由显而隐，在武林中又“封法三百年”。直至公元一九八四年甲子年正月初一丙寅日之寅时而终止。前者是指“等闲深藏石室内，有缘得悟旧华颠”，“统元并传修真本”之道法。概指修真丹道的精传。后者是指“由武入道”的内功，通向修真、气化内操的修为。概而言之，九脉合真而后，“封真”随之响彻武林，武林中的宗风脉传多做隐真，潜形江湖，遁迹山野，匿人事，尽天年，一时宗风暗淡。真元法脉，由明而后封真石壁，已成旧迹。若从先祖当年“石壁封真”、封法五百年不传的遗训时起，古传的这些“真宗法律”、古鉴养真之学，虽有盖世之楷范，亦只可嫡延其宗，不能使世人泛知其博大，概闻其深邃，致使失传断代至今时。世上一切事物若按其规律以证人天同轨而言，“易演天下”、“月有阴晴圆缺”，当年的石壁封真使古传之精良金编封法五百年之久，这如环无端的循环，直至1984年，万轮甲子启超元之际，方著作刊本，将其脉传弘倡天下而泛波，使天下有缘一睹当年真颜容。参见【九脉合真】、【一脉真谕】。