真阳禅宗

 以丹力入书(26)——书法的形神俱妙，神与意合 摘自李兆生先生《翰墨缘》 书法的形神俱妙，神与意合 “欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。”（董其昌《画禅室随笔》）书法的妙品，极境，无一不是书者的神意所注。书者能否以意尽诣，来创造审美，勾通灵感性情而趋于臻境的理想，决定书法的形神俱妙。 虞世南“书道玄妙，必资神遇，不可以力求也”，“假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻”。是言书中之作，神意往来者，寄于毫端而畅情，书者，意也。指出书法是倾泻自我思想的一种形式，以笔墨畅情。书法是痕迹，抽象无声的音乐。诗文是理想的潮水奔波意境，绘画是诗文书法的和谐统一。痕迹是由笔墨的有机运动合成的。以阴阳顿挫（用笔）产生书法的生命，书法是人感情之泻露者。 古人说书如其人，书如其才，是指书法反应书者之人格修养及艺术成就的综合境地。 项穆在《书法雅言》中说：“人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然”。修真之学说“貌随心转”。终而叙之，书中之妙与书者之形神是一体的。书者之造诣创造了书之形神，两者之形神，一是本源，一是体姿。书者之作，“得时不如得器，得器不如得志”。复可以“殊姿共艳”，“异质同妍”。 《书法雅言》又说，“试以人品喻之，谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦。词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。老乃书之筋力，少则书之姿颜。筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖。融而通焉，书其几矣。”“若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，无老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。”夫形神俱妙者，非上乘之不可得，古人尽言上乘之境，以“通会”之词喻之。所谓“通会之际，人书俱老”，来形容书之境地。《书谱》言，“右军之书，末年多妙”是指艺出精纯见绝，“思虑通审，志气和平，不激不厉”，“从心所欲，不逾距”。或曰内修之境“不弃不离”，“若守若舍”的功纯炉火境地。 书者之境地能进入阴阳相合，天真地界，实已经臻入化境，以神其合，而会于笔境，潇洒出之，以合天然妙成。心领神会，神思默然，手心相应，神意相随，妙迹出之。 气书之法尤重神气相并，以念应力，心手相共，出之如藤蛇，入毫端全凭心力所使，以气相随，出之一贯，潜气内转，运化自如，无刚柔之分，无优劣之疑，尽乎天然，此书之妙境而难求之者，以潜气内敛，众妙出之笔下，神思相应，手尽澹然，以一气而贯通，合在神...

 九转八盘游龙掌（42）——蟠龙挑肘 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 蟠龙挑肘 名称： 蟠龙挑肘 学名：虎步蟠龙挑肘 通假名：丹凤寻巢，卧步挑肘 名源归宗：武当铁松子廿四肘，追魂夺命十二肘。 【动作要领】 如图6-17所示，左手立肘，手臂外翻上挑，发滚转之力，右手托掌肘后击，身体为右虎坐步，前足平放，左腿伸直前展。 【谱云】 猛虎如踞佐蟠龙，肘用挑打前后迎。 前取金宫华盖地，后施挑肘正当胸。 卧虎下蹲似蟠龙，丹凤寻巢肘后蹬。 金风荷叶左右摆，上下纷飞顶肘重。 【演化例式】 如图6-17(a)所示，此图为正面图示。

玉环桩相关——宗传三十六势与普传动作名称对照 （节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 宗传三十六势与普传动作名称对照 学名 正名（通假名、别名） 泛化名（俗名） 罡风玉掌 混沌初开，浑沌初开，开辟先天，开太极 太极起式，预备式（一） （合抱混元） 太极呈形，太极真种，先天无极式，太极演真，浑天无极势，浑天太极起首式 太极起式，预备式（二） 揽雀尾 世尊判化，孔雀三式，混元四相，太极四手 揽雀尾，（掤捋挤按） 滚手单鞭 斜挂单鞭，滚龙鞭，正鞭，双鞭（太子鞭） 单鞭 摘星避日 摘星手，扑面掌，摘星剑指手，白蛇吐信 提手上式，回身提手 白鹤亮翅 羽化飞真 白鹤亮翅，白鹤晾翅 丁甲金封 五丁仁掌，五丁开山掌，丁甲金锋，游龙金锋指 搂膝拗步 手挥琵琶 断肘折肱、蟠龙肘 手挥琵琶 搬拦锤 搬揽锤 搬拦锤 混元双锋 混元双封，如封似闭 如封似闭 学名 正名（通假名、别名） 泛化名（俗名） 子午金锋 二仪阴阳手，十字手，子午掌，子午玄机手，子午金锋手 十字手 抱虎藏真 抱虎归山，虎抱头，抱虎推山 抱虎归山 肘底沉锤 肘底看锤，肘底振锤，肘底藏锤，肘底锤，叶底藏花，肘底悬锤 肘底锤 金顶沉峰 玉环金锁法，倒转肱，倒卷肱，倒撵猴，二郎担山 倒撵猴 仙姿飞举 紫阳化鹤，金封玉掌，蟠龙靠，玉女飞身，二郎担山 斜飞 海底金针 海底针（手、足），吉祥指，下悬金锋斩、避花羞月 海底针 扇通背 掀天根，闪通背，山通臂，山通背，三甬背 三甬背，扇通背 翻身横锤 撇身锤，翻身绕步反身锤 撇身锤 云盘手 云掌，云环掌，云手，云封手，横运太极手，浑天云盘手 云手 学名 正名（通假名、别名） 泛化名（俗名） 金锋穿掌 高探马，金锋刺喉，兰锋探马 高探马 蟠龙展足 蟠龙震足、分脚震足 分脚 进步栽锤 霸王锤，劈面锤，御甲摔锤，迎面正栽，翻身栽锤 栽锤 白蛇吐信 六甲金锋指，吐信手 吐信 披身伏虎 六甲通真，伏虎神锤，蟠龙滚，龙虎靠，打虎式 左右披身，打虎式 双风贯耳 六甲金锋锤，太乙双封掌，双锋贯耳，太乙劈空展 双风贯耳 雷震金莲 横脚震足，横蹬脚，进步横脚，回身蹬脚，肋下横蹬脚 蹬脚 野马分鬃 虚弥混元手，游龙分封 野马分鬃 玉女穿梭 玄都玉女掌，铁甲独龙掌 玉女穿梭 学名 正名（通假名、别名） 泛化名（俗名） 削金斩铁 单鞭下势，下式，金锋切掌，玉带封真 单鞭下式 金鸡独立 跺踏移...

 以丹力入书(25)——书法的血脉 摘自李兆生先生《翰墨缘》 书法的血脉 书法在书写创作过程中，决定的因素是其血脉。血脉的优劣是书品的反应。书法的血脉，就气书而言，更为注重，完全是在书写时所必备的。 书法特有的性质，形成了血脉系统。 清刘熙载·《艺概》说，“张伯英草书隔行不断，谓之‘一笔书’。盖隔行不断，在书体均齐者犹易，惟大小疏密，短长肥瘦，倏忽万变，而能潜气内转，乃称神境耳”。当然气书不是单单的草书，而草书更为注重血脉，凡书家之大成者，书草犹佳。古人言，“草书”系“醉观其则”。书中之字体，间架结构，气韵，都是由血脉形成的，一字有一字之血脉，通篇有通篇之血脉。清·王澍《论书剩语》说，“通篆法则字体无差，通隶法则用笔有则，此入门第一正步”。宋高宗《翰墨志》言，“往篆隶各成一家，真行草自成一家，以笔意本不同，每拘于点画，无放意自得之迹，故别为户牖。若通其变，则五者皆在笔端，了无闭塞，惟在得其道而已”。书法之造诣，或是“浑不知如何布置，若大散乱，而终不能代为整理（傅山）”，或是“全在运笔转折活泼处论之（傅山）”，都可得天机自然之妙，是血脉之隐意。血脉的流畅，血脉的迹象，形成了结构字形体象，形成了笔法，笔势。但古人没有直接指出血脉的问题，古人之所以一直没有指彻血脉，并非古人作书不知比，而是在其他方面已经作了详细论述，只是没有用“血脉”这个词而已。但就气书的范畴，用“血脉”一语，能“详尽其隐”，而“昭示尽散”。 血脉的流速则为书中笔行之速，血脉的布置则成为字体的形象，用血脉形拟书法有一定的基因。怀素“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂”，“初疑轻烟澹古松，又似山开万仞峰”之句，则可以说是血脉流畅的描绘。既有血脉的通径，又有血脉的流速，形成了字书本身造诣。 书中之血脉，即是书写时的造诣过程。运笔挥毫，落笔有痕，或疾迟，或抖转，随笔而成迹。迹不同则笔势不同，是笔为人之所使。心领神会、以心行气、以气运身、手笔合一是书中之技，亦是基础功夫。然而笔未在纸上接触之时，是笔在空中的运行时刻，也有血脉的关连。书法的创作过程中，不仅要注重笔留下来的痕迹。当然更重要的则是笔在没有落下的瞬间运动。书作也同任何事物一样，尤其更注重“因势利导”。笔在运行时不论接触成迹，还是不接触之刻或动或静的运动，都应在一气呵成的潜气内转过程中，是运化的机变，是书之即成，巧拙刚柔，机会于心的过程。写得一篇好字，...

九转八盘游龙掌（41）——麻姑献寿 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。  麻姑献寿 名称： 麻姑献寿 学名：双锋排云掌 通假名：排云掌 名源归宗：武当铁松太乙门户掌，玄都玉女掌。 【动作要领】 如图6-16所示为例，双手为托掌，以肩带肘，以肘带掌，形成一动无有不动之双托掌之势，双足前后交错踏于中宫之太乙线上，此势以虚灵为用，不可拘泥。 【谱云】 坐步蹲身一白猿，双轮托掌俸身前。 白猿托桃将寿献，托盘手呈右托盘。 复而左掌托向前，麻姑献寿排云掌。 胸前一环摇托案，复将双掌排至山。

  （六十九）书之禅语令人参　参透玄机看法卷 【原文】 书之禅语令人参　参透玄机看法卷 一时乘兴悟禅语　世事如露亦如电 忆先师传之金刚经法缘中大有禅意 李兆生 【注】：幼年即习金刚经，于今记之甚切。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “书之禅语令人参　参透玄机看法卷” 夫“禅书”者必备两则，其一不精于书，不足以书言，其二不习禅，不足以言禅，二者合参方入“禅书”。 《禅诗百卷》即是“禅书”的典范。阅读参悟、临摹研习此禅书就是实实在在修行。 “参透玄机看法卷”，其中的“玄机”就是禅机，真知内得。 “一切真知，不是说了就明白，而是在‘行持’的实践中来亲身感受”。（《太乙金编》下卷） 获得真知以后，要和经典、书本对照无误才可，并不是脑中一闪有了什么想法就是获得真知了。 “一时乘兴”就是机缘所至，也是禅机闪现。 “一时心血来潮”，介乎有做与无为之间的闪现，是在象与形，有迹与无痕之间的玄机。 慧光常圆，又称智慧圆融。一法通，法法通。 “世事如露亦如电”， 《金什么刚什么经》偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这句话，这个法，这个偈也同样是梦幻泡影，所以后边并不是继续肯定这个法，而是说“应作如是观”。 所以《金什么刚什么经》中明确地说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。” 即是说：以此为渡河之舟尚可，但是终究要舍去。如果该舍的时候舍不掉，变成了执著于是，就成了“法执”。 原本是帮助自己修行的知识和道理，反而变成了阻碍自己前行的障碍，变成“所知障”。 正法尚且如此，世间追逐五蕴（色受想行识）的诸多理论更是如此。 宇宙间没有绝对的真理，佛法也不是为了追求什么真理，而是灭苦，是完善自我抵达真境。 知识层面的真理，如同指月之指，渡河之舟。 当前某个真理的现世是因为当前的环境适合，且因缘际会地有了这个真理。当因缘不再，就会有新的真理出现，或者说“道”会以其他的方式展现出来新的面貌。 比如说，佛法最初是以梵音流传的，当流传到其它地区时，就会被翻译成其他地区的语言。千年后，甚至当梵音已经几近消失的时候，其他语言描述的佛法却依旧昌盛。 梵音的佛法和汉语的佛法完全一致么？不一致么？见仁见智。 但是可以肯定地说，他们都指明了导向解脱的道路。 具体来说，例如，...

 玉环桩相关——继往开来真种子（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷一 继往开来真种子 杨禄禅去河南温县陈家沟，窃知陈长兴夜授丹秘，而伏垣谛听，顿悟其法。贼变后，陈严词问之，杨夤夜窃学，而破例以正宗传真，至后来开一系杨脉太极，成为太极拳的一代仁贤，弘太极拳于后来。此事可见陈长兴高瞻远嘱，授艺按天赋亦不行私。这种得自口授的大道求之内得之学为，是宗承中慎之再三的事情。抱朴子曰：“初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。”陈发科日练行功三十遍，从不间断。功夫纯厚，独步一时，饮誉京华。 杨禄禅后携子杨班候、杨健候进北京，端王载漪等王公贝勒皆进弟子之礼，从杨氏父子学太极拳，杨曾任神技宫总教习，有“杨无敌”之誉。杨公开授之太极拳亦是深浅同源，一些王候公卿、青巾墨客，多以时髦而操习，以为雅做，其风多松软，不事武学。另传其子班候、健候，其孙少候，专行技击而致用，参武行功，俗称用架、小架、快架耳。时太极学统，至杨而后又一变也。今人多习之学，岂肯日练行功三十遍，故多做王公风范。此脉亦留传至今，世称杨式太极拳。王公风范易于泛传，小架武法少人研学。 太极拳的另宗脉流又有孙氏，是董海川系脉程庭华的弟子孙禄堂，以形意、八卦而参宗的内容。俗称活步开合太极拳。又杨禄禅弟子武禹襄后从赵堡镇陈清萍处学有月余，称尽通拳秘，创宗武氏。又杨禄禅弟子全佑（1834-1902）的儿子吴鉴泉，又开宗吴式。陈发科（1887-1952）的脉流又创陈式。 时太极拳的脉流，按泛化于俗的广传而言，自杨禄禅而后，分为五家在近代普传社会，即杨、吴、孙、武、陈泛于遗波。其他隐真脉传的宗流鲜知世上。笔者将此内容在《中国太极拳现代史》中介绍。因文中初叙概略，各家脉流不做宗谱，各家自有传习的脉承。太极拳以时间顺序论，从三丰祖师直至社会上的五家太极脉流的创宗，足以说明，时代的变迁，岁月的风雨，使九脉沉砂，宗风潜迹，才有这“星野时期”的到来。从六脉太极的先天传宗，到潜迹江湖遁形山野的宗承真脉。这是客观形成的历史。于此期间才始更换“正宗”，民间散流成为正宗。这些并不是武术的拳术，而是当时泛传在社会上的浮波，流化后来，（真的宗风，匿迹不现）则变成今人说的武术家们的宗传。星野时期，即指脉流创宗多出，有似天上的繁星之多，都闪着黍米之珠的光彩。又似大地上荒园中良莠不齐、杂草丛生般的蒿苇，随风摇姿。 六脉太...