以丹力入书(26)——书法的形神俱妙，神与意合

 以丹力入书(26)——书法的形神俱妙，神与意合

摘自李兆生先生《翰墨缘》

书法的形神俱妙，神与意合

“欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。”（董其昌《画禅室随笔》）书法的妙品，极境，无一不是书者的神意所注。书者能否以意尽诣，来创造审美，勾通灵感性情而趋于臻境的理想，决定书法的形神俱妙。

虞世南“书道玄妙，必资神遇，不可以力求也”，“假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻”。是言书中之作，神意往来者，寄于毫端而畅情，书者，意也。指出书法是倾泻自我思想的一种形式，以笔墨畅情。书法是痕迹，抽象无声的音乐。诗文是理想的潮水奔波意境，绘画是诗文书法的和谐统一。痕迹是由笔墨的有机运动合成的。以阴阳顿挫（用笔）产生书法的生命，书法是人感情之泻露者。

古人说书如其人，书如其才，是指书法反应书者之人格修养及艺术成就的综合境地。 项穆在《书法雅言》中说：“人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然”。修真之学说“貌随心转”。终而叙之，书中之妙与书者之形神是一体的。书者之造诣创造了书之形神，两者之形神，一是本源，一是体姿。书者之作，“得时不如得器，得器不如得志”。复可以“殊姿共艳”，“异质同妍”。

《书法雅言》又说，“试以人品喻之，谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦。词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。老乃书之筋力，少则书之姿颜。筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖。融而通焉，书其几矣。”“若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，无老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。”夫形神俱妙者，非上乘之不可得，古人尽言上乘之境，以“通会”之词喻之。所谓“通会之际，人书俱老”，来形容书之境地。《书谱》言，“右军之书，末年多妙”是指艺出精纯见绝，“思虑通审，志气和平，不激不厉”，“从心所欲，不逾距”。或曰内修之境“不弃不离”，“若守若舍”的功纯炉火境地。

书者之境地能进入阴阳相合，天真地界，实已经臻入化境，以神其合，而会于笔境，潇洒出之，以合天然妙成。心领神会，神思默然，手心相应，神意相随，妙迹出之。

气书之法尤重神气相并，以念应力，心手相共，出之如藤蛇，入毫端全凭心力所使，以气相随，出之一贯，潜气内转，运化自如，无刚柔之分，无优劣之疑，尽乎天然，此书之妙境而难求之者，以潜气内敛，众妙出之笔下，神思相应，手尽澹然，以一气而贯通，合在神意之中，乃见天工之妙，或为斯言。

书中之形者，书之造境姿见天成之处。书之神者，赋于精神见于形之寓者。形神俱妙，无非天然妙境。人之学书，并非一举冲天，而多见于学而尽精，方入之境。以神相注，运于毫端，内敛气潜，周身运化，上下相随，以神意相感，出之迹象，即形神俱妙者。

当然，理学和实践是一个沟通的阶段，凡以内炼法入手者，得气为次之，得意为中境地，得神者最上。书者亦是此道，以神相通者，实难言其奥。记得先师喻余，相传当年，李广射虎，尽得神意相合，亦是内家修持之最难精的层次。李广每见虎影，即以箭出之，意念所发之箭，力穿猛虎，故使人无不惊骇，为射者百发百中，已尽天然。有一次，李广见荒野现一虎，急出箭而射，心意欲以箭穿透猛虎，弦响而后，虎复不动，李广惊之，近前一看，是猎户将一虎皮盖在石上，虎皮射穿，箭已穿射入石中数寸。此后，李广复举箭射石，箭不入石，是神意不合之势。书中之神意相合，可使书境上乘，形神俱妙，以期天然。书于神，书于意，书于思，书于气，以神相感者上，以意书之者次之，以气以思书之又次之。

书之神意相合，古已多见，凡书者略书而进入畅情忘我之地。每见数年纯功不见真机运化者，其病在玄机转换处，阴阳刚柔提转敛入以气内运而求之。

“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平、有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”（韩愈《送高闲上人序》）这则是古人认识书是畅情而为的语言。

古人曾经在书作之时，运用神思，造作精气，所成佳品，已屡见不鲜。《书概》中：“观人于书，莫如观其行草”。行草成迹，倾泻了书者的感情，观其迹而知其心，是书作中反映出书家的精神和意绪，是灵感的神思在飞腾的遗痕。

怀素字藏真，平生学书“弃笔堆积，埋于山下，号曰‘笔塚’”。（唐李肇《国史补》）据说他曾“一夕观夏云随风，顿悟笔意”（宣和书谱）。他“自谓得草书三昧，斯亦见其用志不分，乃凝于神也”，“豁然心胸，略无疑滞”。“凝神”一语已经道出书者的层次，能凝神者，必然有修内之次第，否则断然无可“凝神”而至于书。

古人关于在作书时的神与意合屡见描写，使人们理解书者书时的情绪，兴致所及的境地。李白是这样写的，“少年上人号怀素，草书天下称独步，墨池飞出北溟鱼，笔锋扫却山中兔，起来向坠不停手，一行数字大如斗，恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走”。明·项元汴跋《苦笋帖》说，“援毫掣电，随身万变”，“圆转之妙，宛若有神。”这些都是古人对书境神意相合的气势，意态描写。以怀素为例，言其作书之意态是“乘狂乘醉，率意颠逸，迷离万变，法度莫测，神乎其技，妙不可言”。（冯景昶《怀素自叙帖书法析解》）而怀素自叙帖中也说到书境的神意相合的状态，“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂”，“初疑轻烟淡古松，又似山开万仞峰”，“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走”，这是指书态的气势状态。“醉来信手两三行，醒后却书书不得。”“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜，人人欲问此中妙，怀素自言初不知”，这是指神意相合而后所感，不是一般书态，是身入禅机之境的悟态。“忽然叫绝三五声，满壁纵横千万字”，“驰毫骤墨列奔驷，满座失声看不及”，这是指书者的“醒气”贯穿着书作过程，具体描写书者与观者，内外两势次第的照应状态。

究竟怀素书作的创造是否是进入修真次第所取得的成就，就看其自书的追涉境界吧：“远锡无前侣，孤云寄太虚，狂来轻世界，醉里得真如”。

“书法的意境，实际上其点画线跳动，布白形式的变幻，对作者创作来说是物我俱忘，化机在手。与线条共‘羽化而登仙’，对作品成功后的视觉效果来说，给心理引起某种情绪上的共鸣与激动。”……因此说，真正的蕴含有感情、气质、品格、修养的书法就富有意境，更多是感情上的，哲理上的意境，也就是王国维《人间词话》所谓的：“喜怒哀乐，亦人心中之一境界”，“草书是动的，其气又是沉静的，即动中有静，禅机无穷”（王冬龄《论草书艺术的现代表现力》）。

能认识到书境所涉的次第，而后能转入内修之真境，始知书中之神意相合，书与意的唯妙唯肖的关系，书中的神形俱妙，则可入之臻境了。学书似学仙，敛神为上，学古者我神入于古，学法有道，“且趁邻翁摆渡船”，“别开新意成一家”，而渐入无我之境。无我之境即入先天元性。始知孟子“吾善养吾浩然之气”，乃成修真正轨。复而又言，学法有道。是故书法亦为书道，能言道妙者，已悟出玄机，故“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”（苏轼），显然，并非是书家的豪迈之情，而是另有蹊径。

由书而意，由意而神，以神化之，是神意相合之势，“行气如九曲珠，无微不至，运劲如百炼刚，无坚不摧”。神思寄于笔端，始知其隐，由意而书次之，无意而书，以神自昭，“通会”之际，书中神形俱妙，或曰神与意合。