禅诗百卷修行笔记（069）书之禅语令人参 参透玄机看法卷

 

（六十九）书之禅语令人参　参透玄机看法卷

【原文】

书之禅语令人参　参透玄机看法卷一时乘兴悟禅语　世事如露亦如电

忆先师传之金刚经法缘中大有禅意

李兆生

【注】：幼年即习金刚经，于今记之甚切。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“书之禅语令人参　参透玄机看法卷”

夫“禅书”者必备两则，其一不精于书，不足以书言，其二不习禅，不足以言禅，二者合参方入“禅书”。

《禅诗百卷》即是“禅书”的典范。阅读参悟、临摹研习此禅书就是实实在在修行。 “参透玄机看法卷”，其中的“玄机”就是禅机，真知内得。 “一切真知，不是说了就明白，而是在‘行持’的实践中来亲身感受”。（《太乙金编》下卷） 获得真知以后，要和经典、书本对照无误才可，并不是脑中一闪有了什么想法就是获得真知了。

“一时乘兴”就是机缘所至，也是禅机闪现。 “一时心血来潮”，介乎有做与无为之间的闪现，是在象与形，有迹与无痕之间的玄机。 慧光常圆，又称智慧圆融。一法通，法法通。 “世事如露亦如电”， 《金什么刚什么经》偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这句话，这个法，这个偈也同样是梦幻泡影，所以后边并不是继续肯定这个法，而是说“应作如是观”。 所以《金什么刚什么经》中明确地说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。” 即是说：以此为渡河之舟尚可，但是终究要舍去。如果该舍的时候舍不掉，变成了执著于是，就成了“法执”。 原本是帮助自己修行的知识和道理，反而变成了阻碍自己前行的障碍，变成“所知障”。 正法尚且如此，世间追逐五蕴（色受想行识）的诸多理论更是如此。 宇宙间没有绝对的真理，佛法也不是为了追求什么真理，而是灭苦，是完善自我抵达真境。 知识层面的真理，如同指月之指，渡河之舟。 当前某个真理的现世是因为当前的环境适合，且因缘际会地有了这个真理。当因缘不再，就会有新的真理出现，或者说“道”会以其他的方式展现出来新的面貌。 比如说，佛法最初是以梵音流传的，当流传到其它地区时，就会被翻译成其他地区的语言。千年后，甚至当梵音已经几近消失的时候，其他语言描述的佛法却依旧昌盛。 梵音的佛法和汉语的佛法完全一致么？不一致么？见仁见智。 但是可以肯定地说，他们都指明了导向解脱的道路。

具体来说，例如，有人将比喻修辞当作是数理化的1+1=2来看待，不但误解了法理，也耽误了自己。 拳谚中有：“四两拨千斤”之说，并非是纯以四两之力去对抗纯千斤之力。是指的这个“四两拨千斤”的功夫不是以力相胜，而是以武功的术，以功夫和招术取胜。 如果理解错误，就被这个“知识”障碍住了前进的道路，就构成了“所知障”。 又比如说，武学最初的目的就是为了杀敌，随着文明的发展，赋予了其以武入道的发展方向。 如果过于执着于武术技击，执迷到不打遍天下无敌手就不罢休的程度， 那么这时候的“武”就不是助道，而是障道了。因为他已经迷失了方向。

“书之禅语”，书写下来的是知识，但是这个知识、书作能帮助人开启智慧之门。 “令人参”，是言修行，终究是要去修，“功夫无息法自修”。 是否“参透玄机”，还需要对照书本，要和经典、书本对照无误，所以要“看法卷”。

老子《道德经》

明白四达，能无知乎？

《武当修真秘笈诠编》

关老也谈起《修真图》的版本，先生言：“论其操修，此图看的人多，懂的人少，多数人竟愿意打肿脸充胖子。各行各业都有这类人。唯独在修真的炼家子中，这种人显得更可怜”。

印顺《以佛法研究佛法》(CBETA 2022.Q4, Y16, no. 16, p. 10a1-3)

如一時不能理解，這儘可由它不懂，應該「多聞闕疑」，把它筆記下來，再慢慢的求參考。勿穿鑿附會，自以為然！只要知道沒有懂，那將來見聞稍廣，一定會恍然明白，於無意中得之。

“悟禅语”，悟得的是智慧，是真知，是灵性的震动，不是知识。 悟彻以后，还需要继续修行，悟后起修，破我慢，破法执。 禅修讲破我执，破法执。其中“我执”包含了“我见”和“我慢”。 我见：在道理上认为“有我”是真实的。破我见就是通过实证，亲证了“无我”，真正的从心底彻底认识到无我。 我慢：在习性习惯、日常生活上做出“有我”的行为。破我慢就是在习性上破除有我。 “开悟”有很多种，其中的一种是破我见。 “世事如露亦如电”，既包含了破除我慢，也包含了破法执。 这首禅诗说的是修行的道路。

《六祖什么坛什么经》

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。 《维摩诘什么所什么说什么经》 夫求法者。不著佛求不著法求不著众求。 法名寂灭。若行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染著非求法也。法无行处。若行于法是则行处非求法也。 法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。 《心什么经》 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 鸠摩罗什译《中论》 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。 达摩祖师《无心论》 只是见闻觉知，即是“无心”。何处更离见闻觉知别有“无心”。

这些先贤的名言哲理都在劝说世人不要执著，既不要执着于“自我”，也不要执着于某个正确的道理。 因为“世事如露亦如电”，世事都是缘生缘灭的。 用佛家的语言来讲，一个是破我执，一个是破法执。 诗文注语中提到的“金刚经法缘中大有禅意”，可以从这个方向上去理解。

【引文】

禅中真境，并非似常人那样理解为“以无为法当生如是心”，即为入禅境。“巧接妙排”，顺其自然，求禅之意，甚者“取各家之长”。可以说不习禅，不足言禅，不精于书，不足以书言，更不足以书入禅论矣。试问“禅书”是取各家之长么？

夫“禅书”者必备两则，其一不精于书，不足以书言，其二不习禅，不足以言禅，二者合参方入“禅书”。“禅书”古已有之。“禅”并非是什么都顺应自然，“禅”有“禅理”。习禅书者，身心正，悟禅理，皆以无为法，当生如是心。历代禅书同参矣，如：智永、智果、怀仁、怀素、彦修、道潜。

《太乙金编》

一切真知所授，别之先天后天。先天乃真如元性所产生真慧，后天乃是学持之知识作为。有悟有觉，乃臻良工。《武当修真密笈·说真知》所言：“何为真知？即不知之知也。对于一切事物我本不知，但偶然自知，既不是所学而知，也不是读书所知，然而与所学与书本上相吻合，这才是真知，此乃先天之知。至于学而知之，乃后天之学也。人以未学为失，我以未学为得。失之于俗学，不可惜；失于真知，则可悲。所以我认为由不知而得者，乃悟性高，觉性速也。人以浅入深，而我以神秘合俗，以求不神之神，只有大文学家，大修行家，方知我言之不谬也。”此言乃百岁关亨九先生之自我写照，可为真知所益也哉。

“一点诚心曾访道，灵台山上采药功。”“回光返照宁心坐，身中日月坎离交。　　万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。”

夫修真之作为，原系丹家事仙之专持，历经后来多少圣哲精习此道，为仙为圣。俗人大笑对之，是俗人不窥此道耳。

......

概言内得之真知真慧，并非偶然，若求之内得，当效之先贤，不折不挠，依法而行，依律而持。默默之中，无事于心，无心于事，久久持之，自然而得之天然耳。简而言之，秉承宗学，尊师所授，行之一贯，几近天真也矣。

《太乙金编》

金龙三式行功时要注意方向。在传统的八卦九宫图中，中间是中宫，四周是其它八宫，练习金龙探爪时两脚站在一条直线上。太极拳的技击法中说“前足夺后足，后足定前踪，左右一面站，单臂克双功，打人如亲嘴，手到身要拥”。（吴孟侠吴兆峰《太极拳九诀八十一式注解》）“前足夺后足”是指前面的脚踩后面的脚，即两脚同时向后撤，前脚落在后脚原来站的位置。“后足定前踪”是指运动的时候后脚跟进，要踩到前脚的位置上。这两句是讲步法。“单臂克双功”指对方两手向自己进击的时候，用一只手就能对付他。“打人如亲嘴，手到身要拥”，是指打人的时候，就像两个要好的人接吻一样容易。“手到身要拥”是“手到脚不到，打上不为妙。手到脚也到，打上真入窍”。

在武当的功夫里，单手为擒，双手为拿。王宗岳在《太极拳论》当中批判：“有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”是说有力气的打没有力气的很容易。“察四两拨千斤之句，显非力胜”，“四两拨千斤”的功夫不是以力相胜，而是以武功的术，以功夫和招术取胜。