真阳禅宗

玉环桩相关——先天太极拳循经内脉缠经图示动作说明·混元球团敛图说（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 混元球团敛图说 夫混元专修即太极演真说，其意深切，其行自然，乃古之仁贤畅达“易”理，与大自然相合鸣而经自智明达化所为。先贤于医典（明·翟良《经络汇编》）记之：“天以阴阳五行化生万物，人得其气以有生。故气血也，上下也，虚实也，寒热也，皆一阴阳也。五脏也，六腑也，十二经也，五运六气也，皆一五行也。病态千万，皆不出此。”然混元专修可团敛元气，表里阴阳终合一注，合成混元，长生延年，祛及病苦，莫不由此而及之。《经络统序》言：“经络者，人之元气，伏于气血之中，周身流行昼夜无间。所谓脉也，其脉之直行大隧者为经；其脉之分脉交经者为络，其脉络之支别者，如树之有枝，又以其自直行之脉络，而旁行之者也。人肖天地以有生，其经络亦肖天地之时运以流行。”武当只言内家是以行拳走架引动气血调其内脉来完成修为。外动应之以形骸；内动应之以气血，纵横发之于经络，随天时而调阴阳，故外功常以舒筋活血而为律，静者尝以养血安神以筹人，丹家以炼气修脉为筑基。医家言：“万物生于造化之中，必赖元气积累，渐次成形。人物所生，皆有所本，何也？太极乃一气耳。太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行备而万物生矣。当两仪未判之先，总一太极也。太极如卵然，内则阴阳混沌也。至开辟而分天地，轻清为天，重浊为地。天垂象而有日月星辰，地奠形而有山川土石，此两仪生四象也。”（明·翟良）今言太极专修混元内炼而现太极真种，纯系团练内气，葆真全气，养真自我之为。尝闻以道成医，以武演道，乃古之仁真为后学留一仁慧通真之途。太极行功由混元而生真种，以内脉而推演身姿。内外如一，如环无端，始有玉环之妙。故武当内脉，专修誉为行血推脉法，周轮阴阳以省自真，进而通达自然，领略自然之妙有，翻化神明之德昌，以期智明达化。此不失之为太极接混元之力而致道，亦属太极操修之内循，是为太极混元明判其初。 译注： 太极专修，以混元为宗，敛气养生，神心同畅。太极即为圆球，分化五行八卦乃成十三式，故形成长江大河滔滔不绝也。清代杨氏传抄谱文《太极正功解》语言通俗，也作附文录下，供参阅。 “太极者元也，无论内外、上下、左右，不离此元也。太极者方也，无论内外、上下、左右，不离此方也。元之出入，方之进退，随方就元之往来也。方为开展，元为紧凑。方元规矩之至，其孰能出...

老子三清大法（5）——太清大法谱文 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 三清大法谱文注释、口诀释密  太清大法谱文  祖言一举太虚空，至圣至玄号太清。 渺渺玄光同大道，浩浩真如隐神工。 久持太虚呈法界，惟此一气演宗风。 大千一轮虚无境，造化神骸尽通灵。 【简注】 古传言祖不言师，或又以佛言而释，初入境地尽乃虚空也，太虚乃高渺无涯之地。如此乾象，清阳最高之处，故为太清，至圣先天之祖，演化渺渺玄光，以开启先天灵性，隐有神工，俗人不知者，惟有自持精习方可知其玄妙。浩浩真如泛指广大人生之灵态。夫人能以守虚清静自然转入太虚之境地，古人以此称之为法境。 古往今来，惟有以先天一炁为本者始是修真之宗风。境界中，人我内外，身心自然，浑然一物，超然物外，始有灵根道妙出之。故能造化天下万物神骸都能有真态。 

 九转八盘游龙掌（57）——玉镜鉴心 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 名称： 玉镜鉴心 学名：玉镜鉴心 通假名：环心宝镜 名源归宗：武当太乙铁松派七十二禅桩之一，武当太乙混元球。 【动作要领】 此式如图6-31所示，双足踏于中宫双鱼眼位，双腿弯曲，坐身成马步；两手置于胸前，虎口相对，掌心向前，惟大指与食指伸直，余指微曲，自然为度。两手如掐拿圆环，呈执于胸前，鉴照自心，故名。此式可为内脉桩功专习之法。 【注释】 此为环心宝镜，擒拿封闭，水满金轮，化机势。参见《真元宝笈》中玉镜鉴心，虽然腿之姿势不同，此更重武法，期更好增强功力，此为桩法。 【谱云】 玉镜鉴心势通天，四平桩法育真元。 金风宝鉴照丹阙，自此神功妙同玄。

  （七十七）为证般若入禅林　诗言禅堂花木深 【原文】 为证般若入禅林　诗言禅堂花木深 如今禅堂花俊秀　几时佛前悟全真 观弟子众多均为佛子善士欣然以诗记之 庚辰大雪题红螺寺诗 李兆生 【注】：近二十年笔者广播宗风以来，法无定法，惟有弘仁以慈而阐道。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “般若”在这里指智慧，“证般若”用来比喻修行达到了较高的层次。 “禅林”用来比喻数千年来积累下来的万乘功法，也借指步入佛学的修习。 佛经以浩瀚著称，以“如是我闻”而闻名的佛经难以数计。 在古代普通人一辈子也接触不到几本佛经，现代人敲敲键盘就能阅读到全本的《大藏经》。 如果再加上无数佛门祖师先贤的论著和文章，可以说是穷极一生也难窥全貌。 所以诗文借用一句唐代的五言绝句来做了比喻：“禅堂花木深”。 这里也同时以“禅堂”来喻指参修佛法，以“花木深”来喻指有很多学人弟子都参修佛法。 诗文作者李兆生先生在八九年出山之际，展示到社会上的身份是武当太乙铁松派第十三代掌门，而同时也是龙虎堂主人，一脉真谕的传人。 不能简单地说武当派是道家。武当的开山祖师张三丰是“翻少林而创武当”，“得佛之大，得道之微，得儒之极”。 传统的武林在唐宋时期就已经吸收释道两家的内容，远在唐代，佛家的密宗与武林融合形成了真宗密轮。 在明代，武林中的九大派系“武当、峨嵋、少林、昆仑、崆峒、天山、雪山、千山、华山”更是进行了修真武学学术上一次最伟大的交流与融合，史称之为“九脉合真”。 可以说前贤经过千百年的实践和推演，进行了归纳、总结、融合、升华，如今最先进、最完善、最稳妥的修真方法，已经不在故纸堆中，而是在“一脉真谕”之中。 “如今禅堂花俊秀”，是说有很多学人弟子心系佛法。 如同后文中所言“观弟子众多均为佛子善士”。 “几时佛前悟全真”，这里是对学人弟子的殷殷期许，期盼着学人们能早日开悟、开启智慧。 后边的“悟全真”是值得思考的。 先生身为少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门，在讲课授徒的时候，并不局限于哪一个门派，而是将目标放在“弘扬传统文化”，弘扬灵性文化，弘扬“中华魂”的高度上。 全真教的祖师王重阳早在其年轻时，立志于将儒释道融为一体，故此将自宅的院庭四角处栽了四棵海棠树，喻为“四海之风融于一堂”。 千百年的发展，修真界也不是一成不变的，在先贤...

 玉环桩相关——先天太极拳三十六势心解口诀、行功谱文、用功谱文·内炼密诀·云盘手（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国太极拳统真大典》卷二 学名： 云盘手 通假名：云手、云掌、云环掌、云封手、浑天云盘手 诀云 ： 三盘回顾云封手，云环回旋妙更通。 一炁同源周天地，返复运化慧其宗。 云盘手系宗风脉传云封三才金玄掌，云环九转太玄功，云盘掌中之云手为基本参化之功。云手脉传七式（参见“三返回顾云盘手，一气通达环周循”），泛传而语，简言为云手。内功精深之人可将内功参玄发于云手之形。故拳家言“进在云手，退在转肱”。云手就内操而言，确以腰为轴，敛之入骨，发之于毛，阴阳气脉，返还若一，犹玉环之循，如环无端，无有终始。夫人体之气血经纬，正奇相生，共通华道。云手以手足并行为机，左右交替，阴阳互为为根。参玄达化，智明相感。始得内参之操，真神化之势，非俗流可洞真。 经云 ：阴阳互为，共化一局。 谱云 ：盘桓通化今古。又云，法通玄慧。 行功谱文 手取阴阳吴带风，左右分环见金声。 气化真乾团法镜，势举横排运神工。 移步举手同神化，纳甲云掌齐分封。 三顾往返起一局，两循天罡令五行。 用功谱文·内炼密诀 玄通慧化阴阳同，进退转局变玄英。 金气有脉冲霄起，水满坎位运天丁。 横排六甲云环势，气催太乙慧呈工。 左右开颠循地角，上下齐施聚中宫。 内外经缠三返顾，水火真乾一炁通。 开合有律经子午，刚柔共显守丙庚。 玄通气化俗非晓，智理神会山家精。 武法参真全道妙，十三式法费参听。 开玄洞天藏大法，内外三合滋武生。 金玄法列盘云掌，精研七势各有经。 自兹武途承今古，内操神化更见功。 法本留存金阙地，万古长天畅仁风。

 老子三清大法（4）——三清说隐 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 三清说隐 时老子授于后世有清静法门，演于修真，是为“动静如一”之数术。以证老子“逍遥无为，与真合德”之态。老子曾以道德五千而注后世，缘领紫气，弘之玄宗，始道妙演至今朝，古之贤者云：“真人出世，星精下斗，龙德在躬，鹤发垂首，青牛已驾，紫气光浮，玄门洞启，神化潜流。”（《老氏碑》）老子抱虚守静，故演于后来之“太虚合道”之教外别有遗传。以先天之物象，演化玄功。自然合于道妙以示三清之秘示。明·九脉合真，道演宗风，隐迹江湖之尊，曾以武而形之于兹，事故大道演曾经，遗有真元固炁之法，延源亦真，至今，尚有宗风演秘。真元者，一炁也，元始开真，大道仰至极。旧曰：“开天收元归灵之效，尽由宗风势之，大道尽然乎。” 老子以三清析览一炁，以尽先天之意，“乘金轮以治世，悬玉镜而照尘。”密授金门之事，开万世之宗风，大道始于自然，以自然而为基，登堂入室而入金门修持，一炁呈真，道演真玄，以金轮法象隐之江湖，金门悬鉴，法镜交光，启道心以照人，升玉鉴而含真。故人神气化，始复有“一气化三清”之示。老子“苞元神化”“密与神通”超然达化，神游物外。兹有修真之清虚、太乙、天罡诸持遗之后世。时人何曾审也。古人修真有道乃续老子之风耳。 老子“自太极权舆，上元开辟，举天维而悬日月，横地角而载山河。”博演其道，浩渺自然，天地同之久，乾坤示良真，至乎此，大道至极乎。如此，大道天人同持，一炁惊天，一炁通地，一炁兴万物，自然之妙有，天地示宗风。如此始有“国学斯术”见。前贤又言“一消一息之精灵，上生下生之气侯”。留有老子遗宗本脉，示之后世，畅然道学。“用之治身则神清志静，用之治国则反朴还淳。”“既而练物表，卷迹方外，蜺裳鹤架，往来紫府。金浆玉酒，燕衎清都。”（《老氏碑·道家金石略》）概而言之，修真乃势老子元始之真种而续，大道同源，“参日月之光华，与天地而始终。”老子三清之持乃玄化一炁之妙有，演示大道，故老子为真者祖，事九五师。演于道妙，使人以此持之，玄化一炁，转入造化，时尽天地之态，自然之事故，妙隐其中，大道证同元，三清尽一统，大道同持之。故有乘虹高架之举，万乘证统元。夫先天一炁施于造化，得之良久，始见至真也矣。 老子自上元开辟，太极示物，造化先天，使天地间诸物腾然，众灵演妙，此际乃太极繁衍天下，诸宗并驰，何止一时曾有尽，留下千载云烟。老子以一炁化为三...

 九转八盘游龙掌（56）——田夫落坐 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 名称： 田夫落坐 学名：田夫落坐 通假名：少林三盘落地 名源归宗：武当太乙铁松派七十二禅桩之一。 【动作要领】 此式如6-30图示，双足踏于中宫之双鱼眼处，双腿弯曲，坐身成马步，双掌平按于两胯侧。此式可为桩功专习。 【谱云】 田夫落坐有本参，双足平踏手托天。 少林留有三落地，双掌平按头顶天。 正襟危坐乾坤大，混元一气即成乾。 青龙白虎相交会，剑啸穴动力更坚。