真阳禅宗

  摘自李兆生先生《老子三清大法》 楹联款识文注 太上老君丹经密法，真元宝箓书，修真太极指玄图，以示金丹内炼之法。所注联语，为之现存石刻于古楼观说经台，应古人大道不可直示所矣。其文乃： 玉炉烧炼延年药， 正道行修益寿丹。 统元楼藏联款题文注 前文介绍老子的天书妙笔，十四奇异的字联，曾经为先人书作。统元楼的藏联亦是此中的墨品，文题中颇有内容。今记录之，或是了解传统的养真思想之补益，或是对老子道家系列行持之影照。题文于下： 太上老君书密法真元宝箓，书《修真太极指玄图》以示金丹内炼之法。所注联语为之现存石刻于古楼观说经台。应古人大道不可直示所矣。其文乃玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹也。夫丹砂一道千古长存，为真元之秘，稳于大千。先祖以法赐之，龙虎丹砂悟之极矣。天一生水，真水出于坎地。一粒玄珠显现，先天婴儿成胎，羽化呈真，正道极乎。闻道之极难也。师法祖圣念复存，方知大道不枉，言之有之。易曰阴阳，二气交注，三才定向。故古人指出水为三才之祖，精乃元气之根，龙虎跃奔坎地，乾坤泰也。卦象用以坎离，元神内注，力化真乾，三阳五会，万乘朝元，丹光日炽，文武同宗，出入皆然，道生其中，修真密法，惟正难求。启霞光用以餐英，注金华遁之五行。元命深谙，玄珠飞举，丹砂起自鼎内。阴阳有形，日月如轮，玄机之故以图示出何哉。今时之人用后之儒语以释老子之本意，大有拙稚之态。当之先师法祖造字立文，注意此刻，并无诸子之说，复出数语而证何也。古留此十四字，深谙妙数以示后人。以应大道不可直揭，犹为大道之初源，心机本始也哉。 山人李真阳书于龙虎堂 时龙辰十一月注箓三千并符原题也 后记 老子被道家尊为圣人神仙，这奇殊的十四字结构把人们带到奇妙的世界，相传这十四字是老君所书，但据中国的汉字风格来看，或有异殊。从汉字的演化结构及其流变的过程中看来，很可能是后人假托而作。 从历史的文史材料观察，古老的东方哲学思想体系的形成及在社会上的广泛影响，与老子的生平所考，很难得到衡核鉴议。 中国的内丹派的形成，据史料记载，是由公元前三世纪时，秦统一而后，令大臣并五千人去海外“蓬莱”以求“仙药”。前二世纪，汉代“外丹”失败了，但“外丹”启示了“化学”的开端。“炼金术”和“炼丹术”，推动了“化学”“冶金”等科学技术。“晋·葛洪”在《抱朴子内外篇》中其论述。“外丹”也相应促进了“内丹”的成熟。“宋前·陈抟”于华山开创了“内丹派”。...

  （十八）洞中长悬日月轮　闭目更见日月真 【原文】 洞中长悬日月轮　闭目更见日月真 如此法华垂万象　日月难分久照君 习禅者于实修之中当有此境 真阳李兆生 【注】：洞中多指神仙所居之处，又暗喻自我之真如宝舍。“有谁信也，壶中别有日月天”，日月丹华照耀，可知其实修之禅也。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “日月”在修行中有着重要的意义。为了实现人天合一，“与日月合其明”，日月的形象在修行中始终得到关注。 在修墙补屋阶段需要采气充形，其中采日月之精是很重要的一个法门。但是因为不能时时观到日月，古人为了修行就制作了相关的法器，比如宗传的“日月感灵印”。这样就可以随时随地可以练功夫。（详见引文部分） 自然界有日月，人身体中亦有日月。如何使得人天合一，就需要持之以恒地修行，就是“长悬”。 诗文注释中提到“洞”又暗喻为“真如宝舍”。 说有舍亦非舍，因无指称处难以言说，故此强命名之为舍。 真如亦是如此。 真如宝舍之中长悬日月轮，就是在理念上通达，明白日月在修行中的作用、比喻、标志。在心念上做到心心相印，和所修之法相印，和师尊法祖相印。 佛家称之为“熏习”，也称为先知后觉。这才是炼神为上的上乘功法。 炼神能通达，炼体恒心持之，这样在静修中才能实证到日月照大千的内景。 炼气修脉，聚气生光，这是修真的坦途。“出现光，才是修真起步”。 《老子三清大法》“光明出之，应在玄关之处，日守丹田，夜守泥丸。长持之，光明久著。” 功深日久而现“日月之相”：“（眼前）会出现一轮明月，至慧日高照，这是丹的初形。混沌的气化态逐渐向上升腾，月变成太阳，日月合璧，慧日高照，既是月象，又是日象。” “慧日高悬。能达到这个层次，人的智慧就得到了开发。说达到这时候，那小周天通没通啊？那小周天呢，不通也通了，但是通的层次呢，他不走那个任督二脉。” 乾隆皇帝在北京雍和宫第一个大殿——天王殿弥勒佛两边的大柱子上写了一副楹联，上联是“法镜交光六根成慧日”，下联是“摩尼真淨十地起祥云”，匾额是“现妙明心”。慧日，常用来比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。《法华经》卷七：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，晋明照世间。” 百丈禅师“心地若空，慧日自现，如云开日出相似。” 清代张问陶“只要心光如满月，在家还比出家闲”，正应了“教外别传”，也符合“贤侠剑道”的历史...

  混元四手(5) ——玉虚呈华、金风返真 本章节摘引李兆生先生著作《中国循经太极拳二十四式教程》。 二尺兵锋呈阴阳，扁环作柄刺勾翔。 山家传法金铁质，赐号飞天紫眉杖。 玉虚呈华 双掌外翻，掌心向前；重心前移，两掌向前推出，五指渐分呈爪形。两臂两腿弯曲；身形前移，重心移至右腿，右腿呈弓步，左腿渐伸直；同时两臂向前推出，呈伸展状，曲中求直，切不可僵化。掌心微向前凸“吐”（图3-15）。 金风返真 继上势。重心渐向后移动，腰、脊、臀、胯先向后移动，带动肩、肘、腕、手随身形向后移动。掌心向内收敛，两臂回拉（图3-16）。 “金风返真”紧接下势“隐现虚灵”。 隐现虚灵 此式同前，惟左右腿不同。

《修真图》卷两翼注箓六兽系合脏腑说 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷   虎 肺神形如白虎，象如悬磬，居五脏之上，对胞若覆盖，故为华盖。神名皓华，字虚成，重三斤三两，六叶两耳，总计八叶。肺为脾子肾母，内藏七魄如婴儿，名曰尸狗、伏尸、雀阴、吞赚、非毒、除秽、群臭，乃七名也。鼻为之宫，左为庚，右为辛。在炁为咳，在液为涕，在形为皮毛也。上通炁至脑，下通炁至脾中，是以诸气属肺，肺为呼吸之根。 《黄庭经》云：喘息呼吸依不快，急存白元和六气。 中国文人之风

  “九真”音“丹” 摘自李兆生先生《老子三清大法》 玉炉烧炼延年药 正道行修益寿丹 奇兵近五尺，斜月为刃锋。 左右双轮用，妙艺展奇功。 道家之丹道喻其大成，乃为九转之丹。是指丹砂初结始，至先天婴儿现形，需以多种转化之过程。古人将此全途拟为九转。然《丹成九转图》是“修真”之持也。 九真者：“高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虚真、太真、至真”。是喻“脑有九宫”，修真之内景。“九真”又为身中：心、肝、肾、肺、脾、胆、小肠、大肠、膀胱，九个器官，各为一神所属，名为九宫真人。或“九真”：“心乃绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝乃蓝台宫真人，肺乃尚书宫真人，脾乃黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，小肠乃玄灵宫真人，大肠乃未灵宫真人，膀胱乃玉房宫真人。”古之金丹大道以精气神三华聚集，九宫存真，乃生成“元命真人”。即“太虚至高仙玄天上神”。脑之九宫：乃明堂宫、洞房宫、丹田宫、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇帝。“九转丹运明月夜，万乘主奏大千弦。”道家丹砂大乘乃修真至之而形飞身羽化，功用九转元华，使之超奔三界，万乘朝元，仙凡换形，乘虹高架，慧日昭昭，真如世界，至大至工，是“九真”乃喻之大丹玄化乘太乙，万轮长行，一气冲霄，直闯玄都，三华久照。“九真”为“丹”字矣。

  混元四手(4) ——水撞金轮、丽龙含珠 本章节摘引李兆生先生著作《中国循经太极拳二十四式教程》。 水撞金轮 重心在左腿，提右腿、右脚向斜前方迈出一步，足尖先落地。两手掌心向内，由托掌起手同时上提，带动双肘双肩，两手上抬不得过胸（图3-13）。 丽龙含珠 手脚同时动作，右脚轻徐落地；两手坐展双腕，掌心虚守，手如浮球状（图3-14）。

  《修真图》卷两翼注箓六兽系合脏腑说  摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 雀 心之光明犹火也，神而变化其龙乎？（硃文） 心神形如朱雀，象如倒悬莲花，能变水为血也。神名丹元，字守灵，重十二两，对鸠尾下一寸，色如缟映。绛中有七孔三毛，上智之人七孔通明，中智之人五孔，心穴通气，下智之人无孔，气明不通。心为肝子脾母，舌为之宫阙，窍通耳，左耳为丙，右耳为丁，液为汗，肾邪入心则汗溢，其味甘，小肠为之腑与心合。 《黄庭经》曰：心部之宅莲房（舍）花，下有童子丹元家。童子即心神也，心下为绛宫。