禅诗百卷修行笔记（018）洞中长悬日月轮 闭目更见日月真

 

（十八）洞中长悬日月轮　闭目更见日月真

【原文】

洞中长悬日月轮　闭目更见日月真如此法华垂万象　日月难分久照君

习禅者于实修之中当有此境

真阳李兆生

【注】：洞中多指神仙所居之处，又暗喻自我之真如宝舍。“有谁信也，壶中别有日月天”，日月丹华照耀，可知其实修之禅也。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“日月”在修行中有着重要的意义。为了实现人天合一，“与日月合其明”，日月的形象在修行中始终得到关注。 在修墙补屋阶段需要采气充形，其中采日月之精是很重要的一个法门。但是因为不能时时观到日月，古人为了修行就制作了相关的法器，比如宗传的“日月感灵印”。这样就可以随时随地可以练功夫。（详见引文部分） 自然界有日月，人身体中亦有日月。如何使得人天合一，就需要持之以恒地修行，就是“长悬”。

诗文注释中提到“洞”又暗喻为“真如宝舍”。 说有舍亦非舍，因无指称处难以言说，故此强命名之为舍。 真如亦是如此。 真如宝舍之中长悬日月轮，就是在理念上通达，明白日月在修行中的作用、比喻、标志。在心念上做到心心相印，和所修之法相印，和师尊法祖相印。 佛家称之为“熏习”，也称为先知后觉。这才是炼神为上的上乘功法。 炼神能通达，炼体恒心持之，这样在静修中才能实证到日月照大千的内景。

炼气修脉，聚气生光，这是修真的坦途。“出现光，才是修真起步”。 《老子三清大法》“光明出之，应在玄关之处，日守丹田，夜守泥丸。长持之，光明久著。” 功深日久而现“日月之相”：“（眼前）会出现一轮明月，至慧日高照，这是丹的初形。混沌的气化态逐渐向上升腾，月变成太阳，日月合璧，慧日高照，既是月象，又是日象。” “慧日高悬。能达到这个层次，人的智慧就得到了开发。说达到这时候，那小周天通没通啊？那小周天呢，不通也通了，但是通的层次呢，他不走那个任督二脉。” 乾隆皇帝在北京雍和宫第一个大殿——天王殿弥勒佛两边的大柱子上写了一副楹联，上联是“法镜交光六根成慧日”，下联是“摩尼真淨十地起祥云”，匾额是“现妙明心”。慧日，常用来比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。《法华经》卷七：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，晋明照世间。”

百丈禅师“心地若空，慧日自现，如云开日出相似。” 清代张问陶“只要心光如满月，在家还比出家闲”，正应了“教外别传”，也符合“贤侠剑道”的历史发展过程。 禅宗不落文字，漫谈禅机容易让诸多学人望而生畏，师父借此“禅诗百卷”，详述出禅机的另一个侧面——“日月双轮”， 以内景来描述道妙禅机，自此，禅修又多出一条开悟的坦途。 同时也是自我印证的手段之一，故此诗文中有言“习禅者于实修之中当有此境”。

从书法上看，日月两字连而不断，笔势流畅，浑然一体。完美体现了“日月齐标”的气势。 修行上有真，心中有真，气势上有真，神意一体，落笔亦成真。 禅机不落文字是说不依赖于文字，但在书法文字中却处处展现禅机，就是顺天呈象，水中映出月相。 百首禅诗中出现“日月”两字连写的诗文并不少见，但是只有这里更加着重体现出“日月齐标”，“日月难分”的真意。

《真元宝笈》“太乙元明灵真赋”中有一句诗文，正好描述了日月双轮。

法镇金阙慧日朗，道演摩天蟾月固。日月齐标俱双轮，性命同证如一度。

诗文书画为中国传统文化集中表现形式，历代大家莫不由之。刻石乃雕虫小技，壮夫不为。然方寸之域亦可见万千气象，由兹而之，每有刀笔从容肆于翰墨文章，列成阵羽，好不伟哉。今古之风，纵贯天下，势比金石篆法铭之世，其艺惟见学问矣。老夫得暇也曾刊几石，以示方家一笑。

 

【引文】

《太乙金编》“丹砂镇图符专修法门”

另一法具日月感灵印的作用，是在身中修炼日月之轨迹。采日精纯阳与月魄寒精之阴，可用服气餐霞的方法，对真实的日月进行采练。但是这种方法有许多不便之处，并非日日好日，夜夜圆月，于时间上受局限，采炼的效果更与专修的基础十分密切，唯须久久行之，才有明确感应。故此用日月感灵印来辅助这项专修。日印是特制的朱砂，月印是珍珠粉，以物中之纯阴阳喻天地之纯阴阳。持这两个印随时随地可以练功夫，用神光去采去体会，转入静功，一轮明月会在内景中出现，日久之后形成太阳。在月变成日之前有很多变化，产生物状的物象，慢慢的才能化为太阳。由法具得到的力量产生真实的内景功夫，没有空想、观想等流行功夫的俗套。

《医宗慧照心传》

宇宙即人身，丹家以吉禽仙兽拟比人身脏器，脏源内景，阴阳阐化，升降有律，系合三焦气化，宗气卫气，一气呈真，医家内景，赋出于丹家。人身之筋骨、脉络、脏象，法乘人天，智明达化，物极为变，交感为神，天缠为度；修真自为，广涉太玄。为贤为真，弘持慈悲，警化时世，内以一气育持蟾光，日月齐标于真峰，龙吟虎啸凝聚紫金，玄粒黍米，金晶玉轮，感道德以济苍生，乘祥光朗照万类。丹家以武演术，以术见道，道与术合。周天胎息以养形骸，抻筋拔骨返还本真，育纯阳而采芝瑞，透玲珑以旋法轮。

《真元宝笈》太乙元明灵真赋

法镇金阙慧日朗，道演摩天蟾月固。日月齐标俱双轮，性命同证如一度。

《声律真诠》古风长卷

重将坎宫注元题，渺渺之中看来者。摩尼真功吞日月，日月齐标同入席。横揽清霄顺取气，共演三千始如一。浑元抱一守丹阙，举霞飞身达上界。

《指月录》卷八，“洪州百丈山怀海禅师”

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。 问：“如何是大乘顿悟法要？” 师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧文师之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”

清代张问陶《禅悦二首》其二

【其二】 门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。 只要心光如满月，在家还比出家闲。

《中国太极拳统真大典》静功修为概说

笔者著作《声律真诠·万字长联》以太极文体的形式展示了修真文化的风貌。前文言，真气升华出现光才是修真的起步。长联中也有关于初步修持的语句，可窥一斑。

“但见飞泉寒冻流波铺千尺”，喻示着经穴脉道循经成迹象，全身循经有序。

“雾卷江气浮青烟”，丹田元气为先天之根本，离开元气修炼不能称为修真功夫。静坐内视，坎宫真水向上升腾，润泽着人的四肢百骸，开发着人的智慧。肾水升腾时眼前是白色的光，但此时眼前的光不稳定，不明亮，似如：“窗前明月光”。要随着功深日进，慢慢稳定，光渐强，有“漫天白”之感。

“夜半月冷蟾光辉”，蟾光是月魄寒精，坎中真阳水中金。还未达到“漫天白”时，先感通自身，后感通宇宙，达到人天合一，进入与宇宙共振的状态，在三阴之极生一阳。此际，有轮明月从下丹田生起，月亮小，光似雾中透出。此时令神光内注，心火下降，觉得丹田是大海，其中有一点真阳，这样肾水升腾与心火相济，达到抽坎添离，交合自身中阴阳。

“照彻乾坤明如昼”，一轮明月在海中升起，渐升渐高，照彻自身宇宙一片光明，眼前一片“化银之光”。

“团团玉气琼雪翻”，周围又有元气转化成光，在内景中人天合一。天垂之象能用真实的内观看到，人的生命之光和宇宙日月是一样的。光在滚动，元气转化成光，即此句之喻。

“使我神思曾忆之”，在元气生成光的过程中，此时不可得意忘形，不可走神。坐功时，自己的神和静坐出现的光相结合。谱云：“光即是我，我即是光”，保持神光的一致性。神光相恋使体内元气产生升华变化。站桩时眼前也会出现一轮明月，至慧日高照，这是丹的初形。混沌的气化态逐渐向上升腾，月变成太阳，日月合璧，慧日高照，既是月象，又是日象。白天为红色上升至两眼之间，《雪山密笈》谱文中有“一指樱红照大千”即此义也。苏东坡言“月有阴晴圆缺”，而身中之日月无阴睛圆缺。白天这轮慧日在眼前，夜里又回到丹田。若错倒阴阳，颜色会有变化，升起来时是白的，而落入丹田时却是红的。

“入门引路须口授，功夫无息法自修”。以上开示这几句楹联，是让人们从文章当中去领略传统的修真风貌，是引入门，余下的功夫要在修炼中自悟。笔者著作《真元宝笈》里的专修功《白鹤真人飞鸣羽化全真神图》一开始就有锻炼坎中真阳之法。