老子丹经(18/18)——楹联款识文注
楹联款识文注
太上老君丹经密法，真元宝箓书，修真太极指玄图，以示金丹内炼之法。所注联语，为之现存石刻于古楼观说经台，应古人大道不可直示所矣。其文乃：
统元楼藏联款题文注
前文介绍老子的天书妙笔，十四奇异的字联，曾经为先人书作。统元楼的藏联亦是此中的墨品，文题中颇有内容。今记录之，或是了解传统的养真思想之补益，或是对老子道家系列行持之影照。题文于下：
太上老君书密法真元宝箓，书《修真太极指玄图》以示金丹内炼之法。所注联语为之现存石刻于古楼观说经台。应古人大道不可直示所矣。其文乃玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹也。夫丹砂一道千古长存，为真元之秘，稳于大千。先祖以法赐之，龙虎丹砂悟之极矣。天一生水，真水出于坎地。一粒玄珠显现，先天婴儿成胎，羽化呈真，正道极乎。闻道之极难也。师法祖圣念复存，方知大道不枉，言之有之。易曰阴阳，二气交注，三才定向。故古人指出水为三才之祖，精乃元气之根，龙虎跃奔坎地，乾坤泰也。卦象用以坎离，元神内注，力化真乾，三阳五会，万乘朝元，丹光日炽，文武同宗，出入皆然，道生其中，修真密法，惟正难求。启霞光用以餐英，注金华遁之五行。元命深谙，玄珠飞举，丹砂起自鼎内。阴阳有形，日月如轮，玄机之故以图示出何哉。今时之人用后之儒语以释老子之本意，大有拙稚之态。当之先师法祖造字立文，注意此刻，并无诸子之说，复出数语而证何也。古留此十四字，深谙妙数以示后人。以应大道不可直揭，犹为大道之初源，心机本始也哉。
山人李真阳书于龙虎堂
时龙辰十一月注箓三千并符原题也
后记
老子被道家尊为圣人神仙，这奇殊的十四字结构把人们带到奇妙的世界，相传这十四字是老君所书，但据中国的汉字风格来看，或有异殊。从汉字的演化结构及其流变的过程中看来，很可能是后人假托而作。
从历史的文史材料观察，古老的东方哲学思想体系的形成及在社会上的广泛影响，与老子的生平所考，很难得到衡核鉴议。
中国的内丹派的形成，据史料记载，是由公元前三世纪时，秦统一而后，令大臣并五千人去海外“蓬莱”以求“仙药”。前二世纪，汉代“外丹”失败了，但“外丹”启示了“化学”的开端。“炼金术”和“炼丹术”，推动了“化学”“冶金”等科学技术。“晋·葛洪”在《抱朴子内外篇》中其论述。“外丹”也相应促进了“内丹”的成熟。“宋前·陈抟”于华山开创了“内丹派”。“战国时·邹衍”始提出“五行”学说。
据“十四字”的内涵喻意所示，其中“心肾器官”的“脏源炁化”，出自“丹道”学术的“坎离”“水火”相交，即“卦易”中所言之“水火既济”。以及“十四字”中的隐喻内容，完全是道家的学术观点在“丹道学”逐渐成熟的时期的层次反应。因而“十四字”究是否出于“李耳”手笔，仅今史料还不能肯定。
但是“十四字”这天书妙笔，不管出自谁人之手，“十四字”仍不失之光辉。于其观察反应，实属“中华古汉字”中皎者，是古文化思想与人类自身探索内载结构，人类以自身开启智慧过程中的“珍品”。“十四字”溶融了人之飞跃的生命和学术、文化、艺术的综合结晶。从“十四字”的成就来看，古人曾经在“修真”自我探索人类科学漫长岁月里，曾经达到过学术上，历史上的顶峰。
这样看来如何对待古人留下来的遗产，如何使之古文化的历史必然产物。启放辉煌的异彩，照古耀今，的确这则是我们今天要做的努力。
戊辰十一月书于北京香山客馆
李兆生并记
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