真阳禅宗

 玉环桩相关——丹成九转全大道，以道成医济世人（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（二）》 ...... 动功的好处 摘自《气功药饵疗法与救治偏差手术》 周潜川 有了动功外练筋骨皮的基础，进一步去练静功，除了“内练精、气、神”能获祛病延年，有治疗保健的效用之外，它对于“内景”的体会更进一步，更精细地掌握了五脏六腑气脉的流注规律，不特一般性的规律能充分了解它和掌握它，而且进一步对于人的喜、怒、哀、乐、忧、思、恐和眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，所谓“七情”、“六欲”、“十二处”，一系列的气脉发动情状，都有深度的体会。因此，对于人身的生理变化、气血循环、通畅痞塞，对脏腑的阴阳盛衰、五行生克、母子相传等等“内景”的实际滋味，都能在练功的实践中获得证明，从而与理论结合起来，辨证施治，运用于临床，发挥功夫与医药合一的作用。在丹道家而言，可实现他们“利他”的宗旨，就医学疗效而言，可充技术高深的大夫。 最后总结而论，练功夫虽然分动、静两大类，而它的方法，是紧密联系的。它的作用虽然也分内、外两途，而祛病延年的效用，则是一致的。 不管你学什么的，炼武学丹道济世渡人当大夫，都要精习动功。周潜川说：炼哪种动功都能达到精湛的水准。但现在不一样了，动功千姿百态，各种大师层出不穷，不是说象雨后春笋，就象饭店里的豆苗一样，一茬一茬的太多了。炼动功，可以肯定地说，也象丹经上说的那样：“投师如投胎”。要学宗传，没有谱的千万不要学。这篇文章要求大家熟读，不管是炼精气神、丹经武法，太极循经，这是利已，如果利他给别人治病疗疾，解除痛苦，都要至少炼一套很精很深很认真的传统的宗风所传的外功。 ...... 如果大家都是利已利他为众生去掉痛苦，你多联合一些和你志向相同的人，我也抽时间为社会培养一批有专业水平的人才。我举个例子：过去有个孩子上私塾，叫王三。老师讲，他学习，一，他画一道，二，他画两道，三，他画三道，他说：我明白了，跟老师一样了。他自己在门口挂上个牌子办私塾，王三私塾，第一个报名的孩子叫万百千，他没完没了的画道，孩子的家长不理解，问“王三老师，您干什么呢？”这是给孩子写名字呢。这虽然是个笑话。但也说明了人急迫的心理，求知的欲望。我教的独龙指，四指蟠龙指，都是白鹤亮翅的东西。所以太极拳要炼好，要想炼好太极拳先把玉环桩推好，先把金风抖肘炼好。 ......

 书法的生命（22）——书势_6 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 太素生形之一 （点线的连接）： 传统学识中，认为宇宙自然界是由浩然无物的太虚境地历尽岁月而出现生命的，沿续“天垂象”的传统学识，诸字书作是由开始的一点、一划成长发展的。太素生形泛指由最简单的点与线的连接构成的字势阵容。 书法中的诸笔都是由点组成的痕，点的移动，上下为竖，左右为横。点和线是组成书法艺术的生命。虽然点是形成线的基础，而点的跳动和稳定移动的痕相互交织组成了新的生命。点线的连接构成活跃的生命，是拟音式的，舞蹈式的，这种创造是书法特有的表现形式。这种使人一看就联想起大自然中的生机，内动使人的心绪为之振动。因此书法的点线是构成书作灵魂的姿身。 字例： 概指：由稳定的书体转入活泼自由书体的简单过程，其中体现点划飞动之初的字势。

 九转八盘游龙掌（96）——九转八盘游龙掌概谱 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 九转八盘游龙掌概谱 游龙掌法绝俗尘，丹经武学守其真。 天人合一延脉律，丹经武法醉倒人。 开拳起步执玄诀，内循丹脉气血轮。 执诀丹台运水火，外应武法合真魂。 元明真诀尝在兹，元明丹法彻武轮。 元阴元阳藏在斯，久住合炼丹法存。 长含真元同道妙，长执一气运华真。 八门掌法尊其势，五行致理循此根。 八盘法诀应天地，三界威扬此道深。 九转八盘丹武学，游龙掌法震乾坤。 外展形骸应玄化，内经气血守神魂。 自见神通大似天，通达变化乃真诠。 无一不出动静法，敛气归窍运真元。 上至凌霄金锋顶，下彻海底滚波澜。 抬头忽现一团月，蟾光霭霭照西川。 世人妄言袭其宗，空有形迹赋其形。 怎知内循多玄化，慧化本真道有情。 大丹生时龙虎啸，蟾月明处照几重。 丹熟且息炉火旺，黄芽生处神妄凝。

 玉环桩相关——龙行大草合太极，岁月同烟兼问答（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（二）》 龙行大草合太极　岁月同烟兼问答 问：简化二十四式与循经二十四式有哪些区别？ 答：还是看这三条，原来二十四式是一九五六年改良的，五七年推向社会的，以李天骥为主，在杨式太极拳的基础上改编了二十四式。从五七年到现在四十多年来波澜壮阔。亚运会开幕式是打的二十四式，《太极拳统真大典》我是在日本开始写的，写了一年之后才回国，我又接着写。这二十四式并没有写，写的是先天太极拳循经三十六式。三十六式，阅读起来比较艰难，徒弟们向我提出了一个问题：老师啊，还是想办法把24式转化成循经，在转化的过程当中，如果把动作改了就不叫二十四式了。希望二十四式太极拳的花开得更完美，它没有循经，我让它循经，做了细腻的更改，就是按照这三条原则改的二十四式，这也是武当太乙铁松派向全社会指出循经太极拳，这是对人类的贡献。这也是对所有打太极拳的，包括外国人，不让他们出偏，让他们产生循经。不管是36式或84式，这种责任是在替祖师爷弘法的基础上我们泛传于世的。究竟有哪些动作不同，动作太多了，有许多微妙之处，从第一式太极拳双吊球开始。 ...... 问：每天睡觉三个小时，其余时间炼功可以吗？ 答：可以，我那时炼玉环桩炼了九年，十三桩大字桩是头一个桩，必须把各种武功桩都认真去炼，你才有这么多的时间，这么多的精力。 ...... 问：如何体验刚柔相济的劲，体会循经？ 答：这是学员给我放的一杯水是滚烫滚烫的，我让它不烫了。是因为上午倒的，到下午有个时间差。你是用劲不用劲，就像推玉环桩一样，玉环桩包括武式玉环桩，用劲不用劲都行，有劲你就只管使，没有劲儿的你也照样推。就像水，什么时候你拿着不烫手，刚柔相济，不冷不热。你说热，先是水热，把杯子烫热，凉呢？是水先凉还是杯子先凉？水放在里面盖上了，封闭了，水先凉？杯子先凉？都不对，里外一块凉，对啦！ ......

 书法的生命（21）——书势_5 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 三才应真 （平匀的笔划）： 古人认为完整的宇宙自然界，是由天地人三个层次组成的。天属阳，地属阴，人是阴阳各半的属性。文字也属于“道之形也”，这种“道法自然”的观点，几千年来一直在传统血脉中得到印证。文字书作中三才应真是指字的阵容上的体现，多指楷、隶、篆等体，笔迹较为稳定的书势渐而转入流水行云的行书体势的阵态。 字在书写的过程中，有好多字写起来笔划笔势形成的结体是均匀的，书写时只要照顾到笔划之间的匀称就有较好的效果。 字的书体多表现为行书，楷、行草也有这个规律。 平匀的笔划，是由楷转入行草的基础。楷的用笔比较平稳，而渐渐转化为行为草。笔划的动态则渐活跃，渐由平稳而跳动。在这个过程中，平匀地运笔渐由稳定发展为活跃的跳动，转入点线的连接。 字例： 三才应真，平匀的笔划。 概指：书作中平匀的笔划，构成的势体。

 九转八盘游龙掌（95）——田夫落坐 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 田夫落坐 名称： 田夫落坐 学名：返璞归真 通假名：如意收桩，四平八稳 名源归宗：武当太乙铁松派七十二禅桩之一。 【动作要领】 此势行功与前田夫落坐式同，惟双手放于大腿上，为收功敛气归元的法式。此式也谓之“返朴归真”，“如意收桩”，也称“四平八稳”。 【注释】 诸势皆从桩功定式为基础，宣通气血，舒和筋骨，相互之间变化随意。相互之间千变万化，无有穷尽，不可能所有变化都有拳照，只是将个别典范介绍，大匠授人以规矩，不能施之以巧，因其巧是在实践中演化，俗语说“教的曲不受唱”，希学人多在实践中分化自然。 学人可先学走好一环，有了相当的基础，再行走两三个圆环，待多数内容掌握熟练后复可演练九转八盘，精熟后方称之为游龙掌。

  （九十六）直指人心话当年　六祖法身在眼前 【原文】 直指人心话当年　六祖法身在眼前 犹是言说真法蒂　妙悟禅机即神传 广东韶关南华寺忆祖神传诗记 李兆生 【注】：宗风中有三传法境，初传、形传和神传，“初传惟见形迹出，宗传始悟法心传，神授真如演道妙，会将神髓谱中观”，神传唯以灵性出之，与太极拳之“全凭心意练功夫”，“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”《太极拳经》王宗岳，如出一辙。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》  【笔记】 “直指人心话当年”，这里“直指人心”是引用了古来先贤对《坛经》的总结和评价。 《祖庭事苑》曰：“达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。” 《坛经》中六祖对“即心即佛”的解释是“前念不生即心，后念不灭即佛”。 此与达摩所说的“离心无佛，离佛无心”一般无二。 可见“直指人心”是修禅的最直接的路径。 这句诗文主要是言六祖的事迹成就。 “六祖法身在眼前”，此句不用解释，直言而已。这句是描述诗文作者在广东韶关南华寺时的见闻。 后两句诗文提到了“妙悟禅机”。 禅机即玄机，在有无相生、阴阳转换之间寻找那如如不动的天心地轴，寻得一线光明。 邵子曰“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时”。其机贵在转换的一刻。 修行的不同阶段有不同的理法对应，在这里，重在转换之处，而不是在于“阳”这种物象。因为纯就“阳”这种物象而言，冬至时反而是阴最盛而阳初生未生之时。 正如禅机在寂灭中焕发生机，也是在有无之间的转换处。因为纯论寂灭的话就是顽空了，任何一块石头都比人更为寂灭。 禅机即神传。但是禅机的特殊性在于禅的本质不立文字，言语道断，亦即断绝文字，不拘逻辑，即是禁止后天识神的干扰。 眼耳鼻舌身意中干扰最大的是“意识”。《四十二章经》中更是直接点明：“慎勿信汝意，汝意不可信。” 古来佛家修行重在于寂灭中焕发生机。 这种在寂灭中的绽放，与邵子的“一阳初动处，万物未生时”，可谓异曲同工之妙。 《四十二章经》佛言：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。 思维修，起疑情，封绝各个出口，唯有内观内省一途，唯有以灵性相通相融，才能得悟禅机。 初修如此，功成亦如此。这是传统禅修的道路。 在丹家，则喻之为“群阴剥尽丹成熟”（宋南宗初祖张伯端）。 中国古代文化中从各个角度指出这条修行之路...