禅诗百卷修行笔记（096）直指人心话当年 六祖法身在眼前

 

（九十六）直指人心话当年　六祖法身在眼前

【原文】

直指人心话当年　六祖法身在眼前
犹是言说真法蒂　妙悟禅机即神传

广东韶关南华寺忆祖神传诗记

李兆生

【注】：宗风中有三传法境，初传、形传和神传，“初传惟见形迹出，宗传始悟法心传，神授真如演道妙，会将神髓谱中观”，神传唯以灵性出之，与太极拳之“全凭心意练功夫”，“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”《太极拳经》王宗岳，如出一辙。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 

【笔记】

“直指人心话当年”，这里“直指人心”是引用了古来先贤对《坛经》的总结和评价。
《祖庭事苑》曰：“达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”
《坛经》中六祖对“即心即佛”的解释是“前念不生即心，后念不灭即佛”。
此与达摩所说的“离心无佛，离佛无心”一般无二。
可见“直指人心”是修禅的最直接的路径。
这句诗文主要是言六祖的事迹成就。

“六祖法身在眼前”，此句不用解释，直言而已。这句是描述诗文作者在广东韶关南华寺时的见闻。

后两句诗文提到了“妙悟禅机”。
禅机即玄机，在有无相生、阴阳转换之间寻找那如如不动的天心地轴，寻得一线光明。
邵子曰“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时”。其机贵在转换的一刻。
修行的不同阶段有不同的理法对应，在这里，重在转换之处，而不是在于“阳”这种物象。因为纯就“阳”这种物象而言，冬至时反而是阴最盛而阳初生未生之时。
正如禅机在寂灭中焕发生机，也是在有无之间的转换处。因为纯论寂灭的话就是顽空了，任何一块石头都比人更为寂灭。
禅机即神传。但是禅机的特殊性在于禅的本质不立文字，言语道断，亦即断绝文字，不拘逻辑，即是禁止后天识神的干扰。
眼耳鼻舌身意中干扰最大的是“意识”。《四十二章经》中更是直接点明：“慎勿信汝意，汝意不可信。”
古来佛家修行重在于寂灭中焕发生机。
这种在寂灭中的绽放，与邵子的“一阳初动处，万物未生时”，可谓异曲同工之妙。

《四十二章经》佛言：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
思维修，起疑情，封绝各个出口，唯有内观内省一途，唯有以灵性相通相融，才能得悟禅机。
初修如此，功成亦如此。这是传统禅修的道路。
在丹家，则喻之为“群阴剥尽丹成熟”（宋南宗初祖张伯端）。
中国古代文化中从各个角度指出这条修行之路，
《黄帝阴符经》“观天之道，执天之行，尽矣。”
天地生成的寓言中就体现了在阴阳转换之处的玄机所在。
古人把清气升腾为天，浊气下降为地，而后天地交感而剖产万物生灵的这段喻之为“三才”。
乾为天，坤为地，乾坤交感而生人。
这是天地间最大的可见的阴阳交感。在天地展现的道法中，域中四大，人居其中。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》）

人为万物之灵，这本身就体现了天地间一大玄机。
“观天之道”体现在《修真图》中，就导出了“顺则凡，逆则圣”。
“人天合一”，如何在人自身体内寻找到玄机所在，就是要在人体内构造出自己的“小天地”，丹家称之为“抽坎填离”，在这个体内的阴阳交感之中诞生新的生命，丹家喻之为婴儿、元婴、真我、法身。
《武当修真密笈全编秘录注本》：“修真妙法无多语，识破原来笑煞人。”
《翠虚篇》陈楠（陈泥丸）：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交结，身里夫妻是妙哉。”
这个诞生出来的就是《修真图》中所示的元命真人。
日常太过于喧嚣，所以佛家在寂灭中体悟禅机。正如同在冬至阴极阳生之时体悟天心地轴一样。
但是这条道路对于不少人来说，仍显得有些高不可攀。

九脉合真 后的正统修真则给出了更为简洁精妙的方法。
早先武林的少林以修阳脉入手，而武当则从修阴脉入手。这点上从两家传承的马步站桩就可以看出异同来。在武林中以内桩截脚和外桩截脚而示其差异。
九脉合真统一了修真与武学，使得道与术合，万法归宗。
九宗汇元 而后的太乙元明功是儒释道三教合一的典范。
太，为大也。乙，为阴阳流变也。
天地之间最大的阴阳流变就是天地阴阳的转换，在佛家喻为有无之间的转换，也就是《道德经》所说的“有无相生”。
换言之，“太乙”就是形容最宏大的玄机所在——元明。
太乙元明功又称为混元明八势，“外习混元明八势，内含元真日月精”。
人体内的阴阳交感就是“元阴元阳育此体，太乙显化产真形”，更加明确的指出了玄机所在。
既然玄机难以把捉，单从阴上入手修和单从阳上入手修都不容易掌握那变换的一霎那，那么就两者一起修。
“乙”阴阳流变，就是阴阳的变换线，就是太极图中阴阳交汇的S线。混元，即是将元阴元阳炼做一体，又称为真元气，先天气。
通俗的说，在混元的基础上修炼，相当于在阴阳交感的S线上修炼，相当于无时不刻地在体悟玄机。
正如同诗文作者在1991年第二次全国班中所传授的那样：“九脉合真以后的功法，非常快。”“一年三百六十日，哪一天都是冬至。”
在密宗的实修中修的是中脉，而在道家中对应则称之为先天真脉。
正统修真中的循经、缠经都与此有着深不可分的关联。
例如，何为缠经，力贯阴阳气脉，往复间无有止歇。能将阴阳气脉完美贯穿缠循的，非混元而何。
在感而遂通，体会缠经的一刻，难道不是在体悟阴阳流变、禅机闪耀的时刻么。
所以说修炼缠经、循经即是“妙悟禅机”的过程，同样，这也是“以武演道”的入门精髓所在。

诗文作者以真阳禅法弘仁以慈、慧悲天下，将初传、宗传、神传三传法境广播于世间，勘定正宗传法标准，惠及众生。
初传、宗传、神传也被称为形传、心传、神传。
形传简单理解就是手把手地教授。心传是心领神会，可能是一个眼神，可能是一句话，学者瞬间就能领悟。
神传则是最高级，最难以捉摸的。
“神授真如演道妙，会将神髓谱中观”，在聚精会神参悟谱文的时刻，就是定慧双修的时刻。
自身的精神专注于谱文，这种定境与静坐时的寂灭状态有异曲同工之妙。
此时灵性的迸发是双向的。既是自身在努力修行，也是师传神授、灌顶通灵之时。所谓“赖一束天光照彻”即是如此。
“妙悟禅机即神传”，更是道尽了这里的根本。
“见性成佛”自达摩西来就已经传下法脉。
“观天之道”在《黄帝阴符经》的时期就已经指明了方向。
众多先贤都在从各个角度阐述着同一个道理，但是为什么仍有无数人无从下手呢，甚至有些人是数十年苦功而无果呢。
“妙悟禅机”的道理，从六祖坛经的“直指人心”的角度做了揭示。
诗文中又从“神传”的角度做了阐述。
随着时代的高速发展，纯知识本身已经越来越容易获取。儒释道经典无不是汗牛充栋。在信息网络化的今天，更是唾手可得般的容易获取。
从修行来说，缺乏的是实际的恒持的实践苦修，更重要的还有神传的核心：
“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜，只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。”（《悟真篇》）
这种双向的“奔赴”要能擦出火花，才能点亮心生。
双向的努力缺一不可，双向的同频也缺一不可。
能不能说这种以神相感的同频共振也是一种在“有无相生”、“阴阳交感”之间转换而萌发的禅机呢。

【引文】

《坛经·机缘品第七》

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”
师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：
‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。’”
法海言下大悟，以偈赞曰：
“即心元是佛，不悟而自屈，
我知定慧因，双修离诸物。”

1991年第二次全国班讲座

下边给大家讲水火既济，一阳初动。刚才呢，刘宪辉给大家讲了，我打个比方，大家就明白了。什么叫一阳初动，什么叫水火既济呢？把一块铁，不用烧红了，烧热了就行，往水里一放，往水里一放，就觉得呲啦一声的白气就冒出来了。冒气的这么一霎那间，它相互之间的作用是，要按照物理效应来讲，大家就清楚了，可是没讲物理效应，真正的练功，肚子里边啊，也不是个水盆子，也不能动手术把一块烧热的铁放到肚子里，但是用这种比喻的办法，丹田，丹田是先天肾水，是真气，这个烧热的铁块子是什么？是太阳当中的火。把这个火采进来，这个火像颗粒一样，就进来了，就落在了肾水里边，使肾水呲啦一下，冒一股气儿，这个就是一阳初动，一阳初动。这个动功啊，九脉合真以后的功法，非常快。如果按照过去传统的修炼办法，自己坐在那里，就像西游记里边说的那样，坐坐坐，坐得你屁股破。干燥无味儿。关老也说，说坐功，什么时候坐功？想坐就坐，不想坐就不坐。越坐越干巴，越坐越烦躁，越烦躁，越是瞎胡闹。这个大家就知道，这是一阳初动，一阳来潮。人练功的好的时候呢，好的时候，一天呢，能有几次，甚至几十次一阳来潮。如果按照正常的丹道，按照时间来说，一年当中有一个冬至。如果修持之人，只计甲子不计年，能掌握好多循环，好多循环。练功练得好，练得好的人，三十六宫都是春说的是什么？说的是一年三百六十日，哪一天都是冬至。

《统元楼藏真丛典·序言》

序曰：天地寥廓，大千浩瀚，自天地演为三才，阴阳感而万类聚。光阴渺、法轮转，日月经天，四时计而五行全。时天地弥弘，众灵仰源。古有先师圣者，几度真贤，留法典而充世间。纳真元为一气，注入人天，大道演真，穷其理而审其源。故物遗真，脉流三千，使智光朗然。愿万类万物尽超然。复有法本浩列，遍存春山，撒玄壶之瑞气，润泽大千。今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。

《师真篇》

《武当修真密籍·论师徒》语云：“师徒如父子，父慈子孝，师能徒尊，此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭，为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年即此也。徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共。荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨，终身相依，如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。反之则欺师叛道，必招天殃，慎之戒之。”

余之见闻，为徒者初学以诚心求教，略得真知一二，流于世俗，自觉超人有长，反观师亦觉师为平常。孰不知师乃过来之人，守旧律返朴归真，不自欺亦不欺人；身藏诸艺，心存本真，岂是鬼头鬼脑之小人所可揣测，此徒非良器，不可呈真，人世纷纭，俗为累累。虽为徒者，一是自足于自娱，或是年深日久为尘患所熏，不能尽持宗风教化，苟且一生。诸般形骸，宗风难持矣。道是真道，师是真师，所谓圣真为之不修自真。执其纯正，世俗多扰，致俗人闻道大笑而已，是宗风难持。师徒相寻三年矣，非指三年光阴，是言其缘其机难遇耳。

夫宗风脉持，要走正宗不为旁门所惑，要千万别练成狂人，遇真师相渡不可错过。概言真师者，自有博广学识，过人超世之擅。亦朴亦谆，授人施之以礼，教学行之以度，观其小效而验其大成。循续渐进，文武同宗，勉之后学，继之前踪。一慈、二俭、三不敢为天下先。再求上者，善古诗者必属雅才，文笔超凡，记做惊人，有三绝在身，有宗风传真。先贤曰：“课子课孙先课已，成仙成佛且成人。”

《黄帝内经·素问·五运行大论》

岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

王蕃《浑天象说》

天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。

张衡《浑天仪图注》

浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。

《道德经》

上善若水，水利万物而不争。
是以圣人终不为大，故能成其大。