真阳禅宗

 玉环桩相关——天垂法象全气脉，方圆合度通自然（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（二）》 天垂法象全气脉　方圆合度通自然 （板书：循经衡准，方圆合度） “循经衡准，方圆合度”八个字往近了说我们练太极拳练天龙神剑，练龙形大草，要依赖八个字。往远了说，就太远了，包括以后，真正的要修成神仙了，要举霞飞升了，首先要看一看，是正仙还是妖仙。精神不好的，什么都练不出来，能练出精神病来。就是说，做一切事物，无论是看书，还是在社会上打工，《太上感应篇》还是你在家里醒脑安神，在这里坐着，象北京的老年人坐着喝水，扇着扇子，也要这八个字。这八个字是传统的宗风留下来的尺度，包括做人、修仙。 写字通于修仙，都要依赖着八个字。这八个字是什么呢？做一切事物要有循经，要有衡准。做事情怎么还有循经呢？《太上感应篇》就是经，我们如何去寻？当然劝善的书不单纯是《太上感应篇》还有很多。大家一旦受到宗风脉传的教育，这经是什么？是谱。说话要有依据，要有根。练拳有操演谱文，练武有武学概谱，循经内敛有循经内敛的谱文，把这些包容到一起，有全体大用篇谱文。这脉传是多么的完整啊！方圆合度是什么？方圆就是规和矩，规――圆，矩――方，圆规矩尺。 天圆地方就是大自然，说的天人合一，就是指的是完整的道。从小事做起，大事为人。理想修仙，形成圆规矩尺。规矩形成方圆，形成天地，人和天地相合，这宇宙和自然相合一就是回归自然。国际上以日本为首的，讲到回归自然，最近这些年，这也反馈到大陆，我们也讲回归自然。回归自然其实是老子提出来的。这一切的修为，这一切的标准，这一切的向往，可以肯定了，大家都是老子的徒子法孙。鲁迅先生说过：中国文化的根只在道教。因为道教是国教。鲁迅先生讲的道教并不是指今天道教协会的道士。他说的是古朴的道的教育，垂训育化着无以数计的人，应这么去理解。中国的汉字只有读声律，才能判断出他在哪个位置，什么地方读什么音，为什么让大家看皮影？今天的皮影九、十集最精彩。我们从学太极拳这个导向入手，使我们每个人真正领略了传统文化。说是五千年的文明，那么现在文明还剩多少呢？ ...... 龙形大草和天龙神剑都是从最基础的开始，基础是什么？基础就是自己的信念。首先知道你练是为什么？懂了为什么，你再练。说练这个身体好，我没病了。那你别练，早上溜溜弯都解决问题。何必费那么大的力气，出那么多汗。练玉环桩就是使少林龙...

 书法的生命（15）——移点成波_5 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 移点成波 ...... 点划的形成，由抛笔为点开始，移点渐渐离开纸面，直至点迹渐消。当然在笔离开纸面时，有一定的速度，或急执、或疾速、或沉稳、或轻灵，都属于神韵出之的做为。但行笔的过程、方向、趋向、力度等和方向是一样的，这些内容可以在实践中加深体会。 移点成波，将点戳在纸上形成的力量，稍加稳定，然后将笔提起，在提起成迹的过程中，认准方向。即将实际在纸上运行的实痕向空间疾去，此时笔由纸上跃起，奔向空幻际，这样留下的锋芒充满神韵。或撇、或钩、或挑，或捺之收笔，任一笔的收笔，均如此。 移点成波。诸笔划由笔下的点开始，犹如卦起于震之举。 ......

 九转八盘游龙掌（89）——苍鹰卷翅 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 苍鹰卷翅 名称： 苍鹰卷翅 学名：卧步苍鹰卷翅 通假名：飞鹰掌 名源归宗：武当太乙铁松派密乘专持铁翅神鹰之苍鹰卷翅势。 【动作要领】 此势行功与前苍鹰卷翅相同，唯左右相反。

  （九十三）疑是钟声惊客梦　幽怀古刹倍伤情 【原文】 疑是钟声惊客梦　幽怀古刹倍伤情 渔火江枫今安在　犹有霜月照天明 题寒山寺 李兆生 【注】：忆昔唐朝禅宗之盛行，不禁令人叹息。   【笔记】 汉传佛教在佛教传入中土汉地后，演变形成了主要几个宗派，分别为天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗。其中禅、净、密、律，重于持行；华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；天台宗重视佛教教理的研究，同时结合了止观的实际修行，以“教观双美”而闻名。天台宗与禅宗、华严宗都是由中国本土佛教论师在中国开创，被认为最具中国特色的三大佛教宗派。（参考维基百科） 禅宗由达摩传入中国，经牛头法融、黄梅弘忍的发展，分为“南能北秀”的南宗（六祖曹溪惠能）和北宗（神秀）。大成于六祖曹溪惠能，成为一支具有独特精神意趣的宗派，又称达摩宗、佛心宗。 常说“如来禅”和“祖师禅”，其中“如来禅”是指以佛陀所说的经教为圣典，又名“教内禅”，以修习止观禅定为基础，次第明确，佛祖亲传，阿含正典，所有佛教教派都认可。 “祖师禅”是指达摩祖师所传之禅法：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。又名“教外禅”。《六祖坛经》云：“惟论见性，不论禅定解脱。” “一花开五叶，结果自然成”，是达摩传法慧可时的偈语。佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称“一花”；五叶：佛教发展演变的五个流派：临济、曹洞、沩仰、法眼、云门。 在实修传承上，诗文作者从不同先贤处身担多个脉传，有来自武林的少林老祖飞龙宗，有来自密宗的雪山飞龙、开元金昭、日月双轮，三宗合参的脉传，有天台宗澍培法师的传承，以及临济宗的法脉传承。 禅宗在晚唐时期最为兴盛，故此诗文作者以嫡传徒子法孙的身份感慨“昔唐朝禅宗之盛行”。 禅宗盛于唐宋，各种成真手段渐趋完善，登顶于明 九脉合真 。 可惜如今，除了九脉合真一脉真谕而外，社会上似乎只余下“参话头”，“起疑情”这一条路子了。 昔日前贤周潜川前辈曾言：“关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重‘参话头’一种方法了。”“而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竟至不能配合运用了。” 可见修真史中的断代现象有多么严重。 诗文作者曾在《真元宝笈》中沉痛地指出来： 这一点古人曾经指出：“为什么一般学佛的人不能成佛”，其原故在于学佛...

 玉环桩相关——似与不似演绝技，神乎其神藏密文（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（二）》 似与不似演绝技　神乎其神藏密文 （板书：似与不似） 齐白石说：艺术贵在似与不似之间。真人演真人，就太似了，话剧就是太真了。什么是“不是人去演的呢”？皮影。皮影比剪纸精妙的多，这不是人哪。但是通过人在幕后操纵，不让你看。一个白布，在这边点着灯，照着影，就看见了。那是怎么操纵的呢？怎么操纵是耍手艺，你就是不会。比如演川剧变脸，现在谁都知道，电视里都演，“唰”脸就变了。一个歌星想学，不教他。歌星唱着歌，回头一变脸。人家不教，叩头都不教。 这皮影是家家都唱皮影，有大影社，有小影社，就是大家见到哭的那皮影。在我小时候，看到哭的，眼泪都掉下来，都能看得见。眼泪最大的是猪八戒。现在不行了，文化大革命都把这些东西砸烂了。现在这些人没学到那些绝技。有人说现在有照相机了可以不用拓片了，照相机照不到的地方你可以拓下来。如电视机壳子里的字，照相机怎么也照不下来。有人说医学用的什么窥视镜，肠子都能照下来，你能照肝里吗？你能把肝掏个窟隆吗？ 再说“似与不似”。给我印象最深的是刘胡兰，这是出将入相，这边一人来往这边走，那边来一人向这边走。这两人是两个女游击队员，这两个是戴大墨镜的特务。刘胡兰的故事已经家喻户晓。编成皮影后，就有点寓言味道，和真实的事迹有一点发展，形成一种艺术。这两人逐渐往前走，对话了。 “来的人干什么的？” 这边的就说了，“上山挖野菜”。 他就说了：“篮子里装的是什么？” “是野菜，不信打开看看。” 于是这手刚要揭这篮子，把篮子揭开了。有一把刀。这一只手拿起一把刀，就把头给劈两半了。后边这人，一愣神的功夫，后边这游击队员，拿出枪来把脑瓜打碎了。这个是什么呢？这叫“闹彩”。现在有电脑了，这套故事要用电脑做出来，得用多长时间。如果没有电脑，排剧目，那个演员把脑袋劈开试试看。这都做假的，但把脑袋打碎，这个假不了。皮影艺术在一千多年前流传到今天，这难道不是国粹吗？难道国粹就是不到二百年的京剧吗？难道会跳个舞，唱个歌，演个杂耍什么的就是传统吗？十八年来，中央电视台演的那些节目，是不是好节目。是好节目，但是毕竟比不上刘胡兰的那个闹彩。这武学当中也是这样，《笑傲江湖》是金庸的力作。金庸是大武术家，是吗？不是。因为大陆对这些传统的东西，三面红旗、大跃进、土地革命、文化革命，没...

 书法的生命（14）——移点成波_4 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 移点成波 ...... 移点成迹，前文谈到笔划由点而生，那么移点成迹就是形成横竖曲直的运笔了。移点成迹，横移为横，纵移为直。曲直变化，均不离移点成迹。（见图示）移点成迹，是将抛笔落下的点痕向所需要的方向移动，在这个移动成迹的过程中，力量始终如一，不增不减，直至尾笔；将收时，再用力将笔锋顿挫一下，然后提起笔，离开纸面。尾笔的顿挫，则是内力含隐笔中，微微地将笔在“移点成迹”的运行停止时，笔不提起，在原位置上向右稍按移下笔，然后将笔向左方提起。这是“移点成迹”的“横”写法。 移点成迹的竖写也是这样（如图）。与写“横”的移点成迹相同。 ......

 九转八盘游龙掌（88）——滚龙双切掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 滚龙双切掌 名称： 滚龙双切掌 学名：滚龙双切掌 通假名：双切掌 【动作要领】 接上势如图6-60所示，双腿弯曲，右足在前左足在后，身体右转；双手为切掌，左掌在头上侧，右掌于右胯侧，为双外切掌势。滚龙以示在动作中形成缠循滚转之势，学人当详参之，以审气血之法度。 【演化例式】 如图6-60(a)所示，此为上式之正面图照。

 玉环桩相关——欲知脉流兼神髓，细将谱文仔细参（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（二）》 欲知脉流兼神髓　细将谱文仔细参 林勇伟讲： 功谱里都叙述了这一脉文化的源流、脉系、风俗，他叙述了很多常识性的内容，这些内容一般人在阅读时领会得到的。在功谱的内涵里面，因为包括了这些你所学的内容，你才有一个完整的认识。因为自古以来，在传承过程中，口传心授，还有密而不宣的口诀呢，除此之外就是功谱了，用类似的形式把它叙述在里面。昨天邓岩研讲诗才是真正的语言。 首先是以文观意。以文观意，讲三昧真参法。他就是说老师用三种最基本的方法向下做为传授。一、以文观意。二、以形鉴真。三、以音弘法。 以文观意是通过功谱的阅读可以领略到源流脉系的风格、境地、层次，还有动作要领，意境等等的内容。 以形鉴真就是通过你的动作去完成你的修为，反映达到的境界。如：一些动作里（高层次的）。以前武当有个入门，要以缘法桩入门，考核你有没有缘，就站大字桩。如能达到这个境界如三个小时，那祖师爷那里，就承认你是传人，这是太乙铁松派当初的规矩。后来发现现在的人不如古人的体质，所以祖师爷又发慈悲，传下了玉环桩，作为入门的修为。我们现在直接练小炼形和玉环桩，这些内家的武学。以前外家的外功，老师在传授时都免去了。因现在的人吃苦精神，还有时间等等各方面达不到这样的条件外功。以形鉴真通过你的动作，你的手印反映你修为的境地。 第三个以音弘法，这是在持颂声律的过程中，通过声律的振动，调整人的精神气脉，因为声律又是一种调节的方法。在武功，任何一种动功的修为，它都有它局限性的一方面。有一些修为的气脉和位置，它通过声律的振动较易调节，所以声律又有一种境地的修为内涵。尤其是佛家雪山派是“以音弘法”的形式来进行修为的。 ......

 书法的生命（13）——移点成波_3 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 移点成波 ...... 概言，可以说好多书家在成熟的书作执笔挥毫时，都没有按初学的帖上那样去写，那么既然这些大家都不这样写，为什么让初学者在那里按帖临课，为难他们呢？其实这一招法不知浪费多少光阴，让初学的人望而生畏。这是为让初学者知道学书不易而故作其繁呢？还是书家将这个“至简至易”的大道置理高玄呢？或许这个问题在书家的心中没有经眼，不做衡准；或许是认为这样的写法能写出好的作品。但依我看则不然。我在上学的时候也是走过这样一条弯弯曲曲的路。可是在经师所授之笔法时与此截然不同，记得我师辈中的马老成令跃谭翁授我以“仙逸”二字入法，使我受益非浅。因时代变迁，度过了漫长的风雨岁月后，先生仙逝。先生当年收藏博厚，鉴赏别裁，曾藏有历代真迹，竟连王羲之的亲笔墨迹就有二十八个字完整无缺，还有汉文帝御玺、济小堂的雷震印谱……等无数文物。这些珍藏失之一旦，令人痛心。而先生一生好道任侠，笔墨惊人，医药、外丹皆有所长，笔者当另文专述。 移点成迹，前文谈到笔划由点而生，那么移点成迹就是形成横竖曲直的运笔了。移点成迹，横移为横，纵移为直。曲直变化，均不离移点成迹。（见图示）移点成迹，是将抛笔落下的点痕向所需要的方向移动，在这个移动成迹的过程中，力量始终如一，不增不减，直至尾笔；将收时，再用力将笔锋顿挫一下，然后提起笔，离开纸面。尾笔的顿挫，则是内力含隐笔中，微微地将笔在“移点成迹”的运行停止时，笔不提起，在原位置上向右稍按移下笔，然后将笔向左方提起。这是“移点成迹”的“横”写法。 ......

 九转八盘游龙掌（87）——反背探爪·演化例式2 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 反背探爪 名称： 反背探爪 学名：反背探爪 通假名：金龙掌 名源归宗：武当太乙铁松派之金龙掌法。 【演化例式】 ...... 接上势不停，如图6-59(c)所示，提右足跟，两膝相靠拢，右足尖点地。 接上势，如图6-59(d)所示，进右步，右足以涌泉为轴，脚后跟内移，同时，以脊柱为轴，身微右转，双臂翻转，即右掌内旋为托掌，左掌外旋为按掌。体会两臂滚转气血缠循为度。 接上势，如图6-59(e)右足踏实，提左膝为提龙腿，同时右掌上扬，掌心朝前，左手为爪后击。

  （九十二）一炁通真演大道　万古流传此宗风 【原文】 一炁通真演大道　万古流传此宗风 光弘菩提镇伏魔　法传密蒂化飞龙 昔癸酉七月为证法蒂弘真脉传时老祖飞龙宗又传想当年先师贤者授我恐日后失真故挥毫记之 李真阳恭箓于东京摩天阁 庚辰大雪又抄 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》  【笔记】 此诗文作者书作了两遍，可见对法脉的一派真情。 一气通真不是臆想出来的，也不是盲修瞎练出来的。 因为断代的缘故，九脉合真后的一脉真谕已经数百年不在社会中流传。 社会上的一些修行方法，有的返归于宗教，有的落入臆测猜想。少有能步步为营限期取证的。 投身宗教的多是寄希望于来生，寄希望于因果报应，再也没有期望限期取证的勇气，更谈不上即身成就的锐气。 没有传承，只凭借一两本丹经就打坐观想的，多是一事无成，打坐把膝盖练废然后到此为止的还算好结果了，少数陷入幻觉难以自拔的，大都坠入气功出偏的陷阱，多少年也无法康复。 听了只言片语，就去练武，以期望“以武入道”的，却不知过去的武术家练了一辈子也摸不到金门的边，不说元气化光没影，连基本的循经也做不到。练到年老体衰再回首，所擅长者不过一小术尔，能“通真”的“一气”在何方，几十年过去了，年轻时不知道的，到老了仍然不知道。 这就是为什么要强调“万古流传此宗风”的道理。 宗风就是主脉，就是光明。离开了宗风谈修行，就如同闭目走夜路一样。 “一气”不是臆想出来的。几十年前气功热的年代，周天速成法，内气外放法，都验证了这种纯靠想象而带来的气感是虚幻不可靠的，是容易出偏的。 有不少练功断断续续练了十几年，几十年的老学员，也是没练成循经。这是为什么呢。 因为他离开了宗风，自己闭门修炼，练错了没人纠正，该休息的时候没人告诉，偷懒的时候也没人提醒，对同一功法在不同阶段有什么不同的侧重点不知道，对什么时候该改换什么功法更是一无所知。如此下来，哪怕是几十年过去了，也是枉然。 回想起来，反而是几十年前参加学习班，在师长身边时的状态最好。 “经师授教习禅宗，数十年来苦用功”。 首先要有宗风师传，然后自己还需苦苦修行。 但是光是苦修就能成功么？也不然。 “一气”也不是傻练出来的。健身馆里一练就是几个小时，跑马拉松的一跑就是几个小时，能练出“一气”么，能练出循经么？不能。 一个大字桩，一个玉环桩，就那么练下去，能成功么？不好说。 友人曾问过一个极端的情况，给植物人套上...