禅诗百卷修行笔记（093）疑是钟声惊客梦 幽怀古刹倍伤情

 

（九十三）疑是钟声惊客梦　幽怀古刹倍伤情

【原文】

疑是钟声惊客梦　幽怀古刹倍伤情
渔火江枫今安在　犹有霜月照天明

题寒山寺

李兆生

【注】：忆昔唐朝禅宗之盛行，不禁令人叹息。

 

【笔记】

汉传佛教在佛教传入中土汉地后，演变形成了主要几个宗派，分别为天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗。其中禅、净、密、律，重于持行；华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；天台宗重视佛教教理的研究，同时结合了止观的实际修行，以“教观双美”而闻名。天台宗与禅宗、华严宗都是由中国本土佛教论师在中国开创，被认为最具中国特色的三大佛教宗派。（参考维基百科）
禅宗由达摩传入中国，经牛头法融、黄梅弘忍的发展，分为“南能北秀”的南宗（六祖曹溪惠能）和北宗（神秀）。大成于六祖曹溪惠能，成为一支具有独特精神意趣的宗派，又称达摩宗、佛心宗。
常说“如来禅”和“祖师禅”，其中“如来禅”是指以佛陀所说的经教为圣典，又名“教内禅”，以修习止观禅定为基础，次第明确，佛祖亲传，阿含正典，所有佛教教派都认可。
“祖师禅”是指达摩祖师所传之禅法：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。又名“教外禅”。《六祖坛经》云：“惟论见性，不论禅定解脱。”
“一花开五叶，结果自然成”，是达摩传法慧可时的偈语。佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称“一花”；五叶：佛教发展演变的五个流派：临济、曹洞、沩仰、法眼、云门。
在实修传承上，诗文作者从不同先贤处身担多个脉传，有来自武林的少林老祖飞龙宗，有来自密宗的雪山飞龙、开元金昭、日月双轮，三宗合参的脉传，有天台宗澍培法师的传承，以及临济宗的法脉传承。
禅宗在晚唐时期最为兴盛，故此诗文作者以嫡传徒子法孙的身份感慨“昔唐朝禅宗之盛行”。

禅宗盛于唐宋，各种成真手段渐趋完善，登顶于明九脉合真。
可惜如今，除了九脉合真一脉真谕而外，社会上似乎只余下“参话头”，“起疑情”这一条路子了。
昔日前贤周潜川前辈曾言：“关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重‘参话头’一种方法了。”“而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竟至不能配合运用了。”
可见修真史中的断代现象有多么严重。
诗文作者曾在《真元宝笈》中沉痛地指出来：

这一点古人曾经指出：“为什么一般学佛的人不能成佛”，其原故在于学佛的人，只知道事佛、课颂、焚香、看殿，而绝少于四禅八定中下威猛功夫，以佛传六法为精进。仅停留在学佛的常识上，寄希望于来生来世是不够的。

诗文完全是忆古伤怀情绪的流露。
但是同时巧妙地借助这种伤感的物象描述出修行的内涵。
“疑是钟声惊客梦”，如同前边很多禅诗中借代所指的内容一样，这里的“钟声”借指的是修行中禅机的闪现。
“法镜交光，六根呈慧日；牟尼真境，十地起祥云。”
见光只是六根中的一个，“眼耳鼻舌身意”，不只是“眼”可见光，其余五根都能修到“慧日”的层次。
佛经言：六根清净，六根归一，六根互用，六根自在。
但是除了眼睛见光能为常人所理解一二，其余五根的成就，普通人难以理解，故此以“无声之声”来比拟内景生光。
吕纯阳《百字铭》中称之为：“静听无弦曲”。
《太乙元明灵真赋》中的“久悟道妙隐玄机，初涉元明听金曲。”也是此意。
这种比喻、传承在武林一脉亦是屡见不鲜，静功的“神游八极·展风听雷”，太极拳的“听劲”，“丁甲金封”谱文中的“前后壬督演呈象，命门灵台仔细听。”所言都与此息息相关。
内景之中的耳根清净，佛家喻为天耳通。
诗文中以禅钟警世来比喻禅机、玄机、道妙。
因为心生万法，所以诸多的描述中多以“真如智慧”、“慧光”而统一描述。

在字义上，“惊客梦”也很有义趣。在过去的社会环境中，钟声和打更声都是人们习以为常的，但是在今天，却有“惊客梦”的担心。这种变化，更映衬出时代的变迁。与下一句的“幽怀古刹倍伤情”做了铺垫，与其中的“倍”字更是交相呼应。

唐朝禅师百丈怀海，其下门徒有黄檗希运和沩山灵祐。黄檗希运的弟子临济义玄开衍出临济宗，沩山灵祐和他的弟子仰山慧寂开衍出沩仰宗。
怀海禅师在被问及“如何是大乘顿悟法要”时，言：“心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”
《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”
“幽怀古刹倍伤情”，这里无论是言古、言传承、言当今的现状，都是伤情。
《太上灵真宝函玉篇》：“顶聚三光性月圆，印证一炁慧日举”。
且不说性月慧日，和古时相比，现如今智慧在心，宇宙在手，言必禅机，满嘴答案的能人比比皆是，但是实修中有几人能点亮慧光，能敲响禅钟呢。
一缕明点烛光尚不能亮起，何日能到日月满轮呢。
他人的禅钟尚且听而不闻，何日能自身禅钟响，内外无明消呢。
当年诺大的禅宗，上至朝野下至平民，几近人人皆知的禅宗，如今已经凋落到如此程度，怎能不让人唏嘘。

“渔火江枫今安在　犹有霜月照天明”。
“渔火江枫”的典故来自唐代张继的《枫桥夜泊》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

以此来追忆当年禅宗一脉，寒山一脉的兴盛之景。
“渔火江枫今安在”，过去的修行环境和修持之士在今天已经缕迹如丝了，
但是法界中性月长明“犹有霜月照天明”，喻示着传承依旧在。

“犹有霜月照天明”，这句诗是语带双关。
一来，用明月来畅怀“古人未见今时月，今月曾经照古人”的苍茫之意。纵然人间有苍桑之变，道法脉传永无断绝。“渔火江枫”不在了，“月照天明”亘古不变，民族之魂不变，宗风之魂不变。
二来，以内景中的明月来喻指秉笔荷担传承未断。诗文作者身担禅宗法脉，而且修行有成，所以能以此明月而鉴心，以此明月而续古来之传承，以待天明。简言之，以此月鉴心可证传承，可续传承。
此外，从文字上取意，“霜月”尚带有寒意，但是“天明”就是希望，就是前景可期。

【引文】

周潜川《气功药饵疗法与救治偏差手术》

《易筋经》原分上下两卷，为佛家达摩尊者所创造，般刺密谛译师翻译的。据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修“大乘法”，为“禅宗”东来的第一代宗祖（照印度推算他是第二十八祖）。他看见从学的僧侣，身体很坏，因此，他创造这一套练功的方法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普遍地叩问过很有名的几位宗门大德，都不出这个范围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竟至不能配合运用了。至到今天，少林派易筋经的传授，已属支离破碎，真正可惜。

《武当修真密笈诠编》

当今佛教界有影响的师辈清定上师，曾有一张彩色照片(在北京法源寺仁祥上师处)，上师端坐自然，脑后有一团黄澄霭霭的金光，由兹而知清定上师的功夫纯正，已臻金门，肩挑明月，如此法度，宝象庄严……。

这种修为在《翰墨缘·中国传统丹道家饰文艺术》中曾有这样一段描述：图中老人以仙逸之姿出现，头戴道冠，一团园光，示之瑞霭玄光，照射大千上下。如此使笔者想到：自然门之功夫，已经超誉世界，为人类洞晓。可是以自然门之功夫而论，按传统之旧律来说，老子“自然是道”，古人曾有“求乎法上”，“得乎其中”之语。自然只是功夫，强身延年习武而矣。是纯以功夫而论之的层次。若按图中“仙人”的形象而操持来说，自然门是达不到的。这一点，《武术汇宗》作者万赖声先生,已经讲叙了“由武入道”的根骸。只有金门功夫的专持法门，才可以修持中，“一轮园光”，“瑞霭玄光”初以拭之。但这一方面要依靠自我修持之勤恳，当然更主要的，确是真传之师的师承与教诲。“一轮明月肩上挑”，这种生命之光的现出，一定是恒久实力的启示。“法镜交光，六根呈慧日；牟尼真境，十地起祥云”。这是乾隆帝所撰书“雍和宫”之“天王殿”上楹联语。虽然流露了一定的佛学宗教之神秘色彩。对这团出现在头上的生命之光，喻之为“法镜”。“交光”是初显示的玄霭。然金门的功夫，是在丹成之际“法镜”昭然现“法华”。道家又喻之为“乾象正园”，但最先出现的则是“先天一粒真种子”。此阶段功夫之专持，请参阅《真元窥密·卷一》之“太素练形”。“性命同证”之法，启先天一粒“真如”。

《定慧之路》，“制心一处无事不办”

如果从初禅到四禅，你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。

《中国太极拳统真大典》卷二

揽雀尾变化四手，寓含採挒肘靠，复以身形化之。以期明化度，以慧化宣法，进退顾盼仰四极，吞吐八方之政，崇藏六合之势，动乘九宫，十三式法则全备矣。混元合真之太极真种（即手抱之球），沿日月之轨而升降，呈为天地，上清下浊，旷夫自然也矣。丹田以气升，故两手以掤举之势应之，上左步以定其局。行规有仪，故前运双掌，以取阳升而寤之象，身形前势。阴阳互化之理，阳极阴生，做化手以侧捋应之，势含採挒，而神光右视。应敌发之在机，行功守之在策，修真含之以气脉，御敌常抑我，故身形复展，沿前左而起左臂，以右臂俯之，以神听之，窥敌之变，以气化审之平合，脉律守中，地局以四向中宫设之。复换右手，左右双平，复之以按，完成演禽之宇象。概言，以飞规玉尺布演天象。是为世尊置雀。揽雀尾一式，臻其运化，变之彻，应机在人，施之以神，行之循宫，方尽人天之则。