真阳禅宗

海屋添筹 本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。    为感玄府降尘界，来箓宝篆证华严。 丹台花俸珊瑚枝，紫苑柱挂鸾凤环。 天宫如今展寿域，海屋御殿宣妙言。 一筹天尊金钟响，再筹法脉延华年。 万法真如通三地，九转玄功统上元。 宝彩灵犀开寿域，天真法华聚金仙。 正值丹青留神彩，潇洒天光不计年。 辛巳七月书于京华天龙阁

  以丹力入书 摘自李兆生先生《翰墨缘》 书法艺术，是东方一种特有的文化艺术，已被世界艺术家公认为是高级的艺术。是因为书法是在受着两种制约的条件下形成的，是通过创造的手段——写，来完成创造的对象——字。这一个造作过程，正是在严格的约束下，来完成有意境高超的绘象构形，同时具有音乐般的节奏。也可以说是在笔的行止中作用在纸上所呈现出的痕迹，这则是书法。因此书法的概念，其含意既有字的造型结构，又同时出现以毛笔的行踪起止所表示出来的形态。这一完整的艺术，是书法的创造所独具的生命。 远古时期，人类即知道使用文字，通过书写以达到人类记录语言和思想交流。漫长的岁月里，文字的书写一直在人类文明，文化高超的境地里逐步成熟起来，使文字的书写形成特有的风貌。 清·石涛的“笔墨当随时代”，道出了笔墨的机遇，是指从历史过渡期间而形成各种时代的风格。从传说中沮诵、仓颉的“睹鸟迹以兴思”（卫恒《四体书势》），到历史上秦李斯统一文字形成书体上的统一小篆，从楷字的模法到行草的神化，都是体现文字的价值，及对其形成的艺术过程的欣赏。尽管殷代甲骨文字以刀作型，有意识地使文字的本体艺术化。后发展到“毛笔”的书写，又推进了书法艺术的深化。但其本质始终没有离开书写文字的抽象意义及其艺术价值的使用。 书法的形成，是人类思想意识中艺术化的产物，书法是在人类整体文化中发展起来的，是从文字的含义，语言内容和描绘造形的艺术中间生成半阴半阳的阴阳合体艺术。长期的运化，使书法形成一种天然的灵态。也可以说以绘画的手段完成文字结体，是书法的生命力。难怪俗语说，中国字是画出来的，中国画是写出来的。在这“画”和“写”中点破了个中滋味，故有书画同源之说。 然而“气功和书法”艺术的形成，在人类的历史上略可追溯。若干岁月之前，人类在幼年时期，即扑捉创造了这两种学问。人类在漫长的生活中，发现了人类自我与自然界的生化关系，得知并总结出“起居有时”，“合于数术”的自我修持之法。知道了人身体内的自我“精，气，神”的运化，在“炼精化气”，“炼气化神”，“炼神还虚”，“炼虚合于道”的相互转化体能灵态的过程中，交待了人类在生长兴衰过程中的作用，或可以说是历代书家长寿的根本原因。 因此，普通书法和“气功书法”在含义上是有一定的距离的，在实质上也存在着体同而态不同，这就道出了气功书法和普通书法的分界点。当然，气功和书法的关系问题也应该交待清楚。也许有...

  九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 二仙捧盒 名称： 二仙捧盒 学名：二仙捧盒 通假名：双虚桩，双托掌 名源归宗：武当太乙神功密承丹法“八仙得道”之二仙捧盒势。 【动作要领】 如图6-7所示，一脚在前，一脚在后，双脚掌涌泉穴踏在中宫阴阳二鱼鱼目中，以应变化招摇撞骗之势。自然站立，双手如捧物，掌心向上。 【易图易象】 取中宫之象，双脚掌正踏在二鱼之鱼目中，取阳中阴，阴中阳之意，以利运输招摇中宫之变化，行招摇撞骗之形。 【丹法承习】 养温丹元之专持，取不激不厉中庸之势。 【丹经武学】 二仙捧盒势乃八仙得道中以静待动之法。可化双掤打势，亦可化左右仙人托盘势，圣人至真势…… 属于变化之势，随武功深浅变化不可一律。控制中宫灵活变化之式。 【谱云】 双托掌法历人天，二仙捧盒气须圆。 掌上宝盒全气象，足踏阴阳鱼正端。 一阴一阳之为道，双足前后落大千。 落足前后阴阳分，双托掌式有机关。 劳宫有气冲向天，上连二目回两肩。 耳宫听有金玉响，玲珑悦耳在仙班。

  海屋添筹 本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。  荣登寿域感瑶天，三星高举朗真乾。 海上盟俦花千树，楼中结义寿万年。 玉涛推雪动云雷，金华吐瑞生芝兰。 每逢海屋添筹日，是吾玄符开真元。 灵毫长挥龙凤笔，法蒂久守日月坛。 摩天楼里书真本，福海崖畔布妙函。 金砂白羽两相宜，神兵武库正经传。 先生老砚墨含珍，笑撒天光笔上摊。 玉章玄文纷五色，金甲仁辉呈三元。 为感玄府降尘界，来箓宝篆证华严。

  以丹力入书 摘自李兆生先生《翰墨缘》 同学到今已历尽苍桑，文人曾以笔墨传神，留有形迹聚为文化之英晶，武夫非勇，尝佩剑刃壮悲肝胆，可歌可泣万古传颂，此遗真旧事之论也。文人以诗文书画印拓演为绝学，武夫以剑学演道，相传径途，各有分疆，上下三乘。由初入衷，由简而易，由精而博大，是天然之真传。夫剑学演为三乘，乃上乘偃月神术，中乘匕首飞术，下乘长剑舞术。时人以为一视天地无分高下，孰知剑学武途亦以道演真，留下行踪，为师人相承，人天合一，共演分为十二次第。今乘良辰书下洞天旧貌，为剑学武途分范次第。待得闲暇再详论剖析。 剑学隐真，以龙虎双锋化神为气，结丹砂育元神一代天姿尝来往。 天庭羽客，传金玉三昧敛真呈灵，示道妙演大千一颗瑞色证古今。 初义士  初义鸣铁甲，壮怀演三军，拳脚并锋仞，始知入自身 上义士  上义培勇姿，出入带香色，周栏执文章，造作合此身 勇姿士  勇姿识六法，渊源说得真，刁斗兼枪仞，出还大洛魂 勇威士  勇威参八法，身剑出色论，文武同宗出，渐逐出天真 武　士  武士封两极，造作自我身，锋拦如长短，如一始见真 武　英  英侠开迷洛，教化愚泯心，授人见长训，势已入天真 初　侠  为侠明常理，三十六般兵，刚柔任显化，出入太乙身 英　侠  英侠隐长途，默然识自身，导引推真法，术数始称心 豪　侠  豪侠佩神剑，大道说得清，九派环归处，自然浑如真 剑　客  剑客演三绝，奇仞化合身，推演六韬诀，通达侠义尘 剑庐士  剑庐周天卧，有无同呈痕，大千谙真我，无处不藏真 剑　真  剑真合于道，大千是法身，六甲合三昧，内外同此身 国术中之武学世传久矣，然流传内隐，时人已不尽知其详，常略言俗语，故天真内涵之真，不为世人所晓。本来武林一脉真法宗习，属宗流师乘，不肯露披于世，世上始有伪传之诈，使学博之人难窥庐山真颜，今执道妙将当年武林行于明·九脉合真衡定演武之传与以武演道之次第精修脉传留下十二天真分别鉴录手抄，留传后学，始见国术之次第，以证弘真远蒂，道妙非常之境。时庚午新春记于海南羽客旧隐朝阳山馆，雨隆真人李真阳挥毫，诗云： 大千密蒂武宗风，一举三华道妙中， 金锋披甲同日月，玉波握丁共虎龙， 神传丹砂展玄处，灵持白羽舞清空， 山人初开真元本，书出真髓有上工。

  九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。   天王托塔 名称： 天王托塔 学名：天王托塔 通假名：双托掌，托天手 名源归宗：此取武当太乙神功中秘传“绷炸惊弹”天王桩。 【动作要领】 如图示双腿下蹲呈坐马步，双掌外翻掌心向上为双托掌，掌指相对。 【易图易象】 取象天地人三才法象，手托为天，足踏为地，中结丹为人。三才同象，取象“易注环中”之势矣。 【丹法承习】 聚气呈形之法，命蒂之功坚固，属命功专持法。 【丹经武学】 此势为坐势专习，亦为桩功武法专持法。丹经武学合一之式，系属宗风密传之大乘法门，此为丹经武学中聚气呈形之专持法。丹田元气可以久聚呈真，经专修专持后可以抗震击，以利丹田元气凝聚，传统丹经武学谓之叫丹。 【注释】 此势取通督壮元之式，取掌上托数丈余之处有一玲珑宝塔，双足踏在环边缘处，环心与塔同心，周身坐力向下，双托掌寄于头上，峙金气朝元之势矣。此势待内功精纯者专修，否则只是一句空话，希贤者悟之，甚善！ 【谱云】 站踏阴阳手托天，双掌同挥至上坚。 双掌托起光日月，同起同威掌上翻。 托掌为仪顶上塔，双掌外翻切上颠。 浑踏环中呈两仪，下搨之势倾如山。 初起双掌运丹田，周身铸力增上缘。 勇瞠二目神真势，充满神工气自圆。 双托掌固千斤力，自现宝塔力增坚。 天造地铸似铁固，精习武法能延年。 注：勇瞠二目神真势，又为“位居昊天真神峙”。

  （五十八）色即是空空即色　日月如梭转眼过 【原文】 色即是空空即色　日月如梭转眼过 有色不空色相真　感空无色说禅坐 般若心经大意 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 注语中提到的“般若心经”指的是《般若波罗蜜多心经》，这部短小的经文与《金刚经》并为通行最广的般若经，地位重要，曾被称作《经王》。藏密以此经典为般若佛母，为般若波罗蜜形象化的本尊。（维基百科） 具体经文可以自行查找，因为众所周知的缘故，这里无法全文摘引过来。 经文中第一句是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 然后跟进的就是历经千百年脍炙人口的一段经典：“舍利子， 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。” 这首禅诗主要是围绕着这两句经文而流出的诗文。 “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。” 这句经文说得那么好，指导了千百年无数的修行者。这句经文可以说直指佛法的根本。 每一个喜欢佛法的人几乎都知道这句话，都思考过。为此做剖析的文章论著无可数计。 这是好的一方面，另外也应该看到另一方面。 《五柳仙踪》里提到，为什么修佛的人不能成佛，为什么念经的人不能成佛。 《佛前灯》里对这个问题阐述得更清晰： 振湘问曰：“念经可成佛否？” 济佛曰：“念经乃止念之道，与修悟无涉，故不能成佛。能悟经中三味，依法实践，方可成就。若徒是诵念，一无了解，不第无益于身心，且反有损于神气。真修实践者，决不为也”。 对于普通人，不能要求过高。 但是对于修行人，可能真需要问一句，“色即是空空即色”，也读了，也思考了，也知道了，也认可了，但是为什么这么多年还不能开悟？ “日月如梭转眼过”，年复一年，时光转瞬即逝。 参禅学佛多年，十数年，甚至是数十年，恍然回顾以往，似有所得，又似无所得，心有茫然，前途未卜。那种求安心而不得的状态却一如既往。 正如诗文作者李先生多次描述学人弟子的状态一样：“每见数年纯功，不能运化者”。 “色即是空空即色，日月如梭转眼过”，这两句诗文可以说是从禅修的角度感慨这件事。 前边两句描述了修行者的问题所在，后边两句随即借助心经的内容点出了解决问题的方法。 诗文之所以借助经文，而且没有明确点明，是因为“大道不可直示”，也因为“医不叩门”。 “有色不空色相真”，从世间上看，五官的感觉是最真实...

  刀笔金枪赋 本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。  岁月年华见性真，复使精真示吉祥。 开编吾把翰墨挥，写下此卷吐芬芳。 呜呼自我习之滚龙枪，复使神思费端详，老夫今作刀笔金枪赋，留作后来忆悠扬。 龙形草真天龙神剑，传至吾至今已是第九代传真亦。留兹传之后人，有此篇为纪矣。四登武当山，作记也哉矣。 真阳李兆生时年五十有三矣，辛巳七月于天龙阁

以丹力入书 摘自李兆生先生《翰墨缘》 缘起 当今的时代，是人类逐渐走向文明的岁月，随着各项科学领域里的进步，人类的自我理解，探索未来的使命，使人们关注到多方面的知识。 气功的修持锻炼可以祛病延年，书法使人陶冶性情，书法家的长寿已经引起人们的注意。人们不时地将这两者参同起来，探讨气功与书法的关系。有人试将两者合而为之，称为气功书法，当然是件好事，书家学者可以通过气功锻炼祛病强身，气功的有志之士也可以通过学习书法来提高自身的文化素养。 书法艺术，古往今来前人有很多有关书法理论学术方面的专著流传，可以说是博大精深，浩如烟海。前人给我们留下的这些丰富的宝藏，一直指导着书坛，成为传统文化中的皎皎者。有鉴于此，笔者对前人于书法方面的论述不多作陈述，仅就气功书法方面涉及到的一些内容，技法要点，做下介绍。为使读者耳目一新，故结合自己多年来的实践经验，向爱好气功，爱好书法，探索气功书法的读者，介绍本人的点滴心得。希望在气功书法——既古老而又新的领域里，出现更多的人材、为祖国，为社会，多作贡献，使读者受益。 夫书法者，法天地而造化，以阴阳示形，会意、形声、转音、假借，以成其道。道者以痕为迹，留有本源，或疾速、迟缓，发之转折，取其顺逆，或流畅、或涩止，自任其态，呈形于笔法、间架、血脉、神韵。从古至今，多少圣贤存之墨迹碑石，为后学示之庭舍。大德浅释，是为书法之经纬。 为书者，古往今来，索其道者繁众，谙窥其道者云烟，以迹寻之，以象形、金文、甲鼎，转为行真草隶，复出章碑篆狂，真是千载涉金，烁光久世。复出笔墨丛林，以天赋之作示之大千，几经苍桑，已成艺法，呼之书法，演为道学，故有“书道”之称。 自书行世，为人欣赏造作，取其美研、苍老、流韵、迭波，或以刚取胜，以气夺人，以迹惊天，皆为道妙者之迹，泻书者千日功深，略以情性出之，显示其人之先天，秉赋优劣势在其中，故使多少青巾投以精心，留存千古法度，是为书者艺。昔之先贤，各任其态，畅尽豪情，泻下波澜，佐托于笔，行止以意，授之于心，实神思所使之者。 为书者当为法变，初涉笔墨，以间架，运化而行之，微有造作。复而为之，以古法渐化于我，使我法入于古者，此其初变。继复为之，于古之中静悟顿化，我法我象则更有面貌，是为真变。然真变其法者，非持有水滴石穿，以绳断木之精神不可。古之贤者言，人品高，师法古，出之青兰，非时俗可效。故能为书者，以天资定夺，以功行恒久渐悟，以精慧独...

  九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。   下势双排锤 名称： 下势双排锤 学名：荡银锤 通假名：排双锤，大架双震锤 名源归宗：取法武当八法神锤中之荡银锤。 【动作要领】 如图6-5示接上势，右足向前踏一大步，呈龙行弓步，双手随身体前移变为锤，由身侧弧形向前合击，锤与肩平，锤距约头宽，拳眼相对。 【易图易象】 大步（图示）中宫，以示“气满乾坤，阳刚化力”之法象。 【丹经武学】 纵步俯身，以利督行。以展身势而行阳气，舒筋宣气，以焕先天真力矣。可按桩功武法专习。 【注释】 九宫八卦之九宫阵法，规格大小，按学者自身状况列置其尺寸。 【谱云】 大纵一步双锤跟，大跨一步展龙身。 左右双锤一处打，双排锤发荡银轮。 双锤横打敌肋位，双锤急在脑后跟。 荡银锤势急且猛，双排锤打惊敌魂。

  刀笔金枪赋 本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。  昔贤屋漏划沙痕，今我拧枪法精良。 枪扫如飞上下舞，缨摆疾徐左右翔。 金枪法中施顿戳，点划淋漓寓柔刚。 高古游丝通神气，吴带当风酥娇娘。 潇洒挥毫声断喝，笔走风雷惊神鬼。 书超四十人半百，拧枪执毫日月催。 岁月年华见性真，复使精真示吉祥。 开编吾把翰墨挥，写下此卷吐芬芳。

  以丹力入书 摘自李兆生先生《翰墨缘》 《统元楼藏真丛典·序言》 大道真乎 玄机密也 浩渺大千，真元一注，发天地之幽微，畅玄机之道妙，延源真流……斯穷无蒂。虽然笔研成章，简装为函，至刊本之初，语曰，当之有序。凡书且需托名人作序，如此也是世情。概云序文笔出名人，举目遥览海内，名人焉，吾焉；吾焉，名人焉。一时真无所措，不知着谁人作序。尚在踌躇之间，泛波无限，一阵清风吹来，不自持地昏沉—— 笔者好似来到福地洞天，连吸几口新鲜的世外之气，顿觉头脑清晰，仿佛进入了另一个世界…… 奇花异草，湖石映玉竹；日高月朗，丹凤吸紫烟。 奇花异草，奇花捻香泉，阵阵香风飘鸾麝；异草吐英华，层层霭雾喷虹霓。观不尽的山峦翠色，寿石漏影映碧落，数不清的丹顶白羽，仙岩射光照三界…… 举目间，眼前转来二人，走在前者，头戴一顶重阳冠，肩压云羽藏紫电，腰间玄壶真玛瑙，足下一双履云色，古貌清奇。长者身后隐秀女，浅淡装，硃砂额，步移悄然星光闪，身飘倩姿似凤鸾，手捧玉砚新研制，砚中有痕映大千……只听老人语道：“鸿鸿浩天，弘愿已偿，茫茫世界，物我相忘……。”吟哦之际，老神仙忽抬头，目光见我，笔者正在惊疑之际，一团迷雾飘来，身觉浮动，不自主地随老者，坐在一块巨石旁，石上有展卷待书之章，彷徨之刻，耳旁听到：“待老夫将你作序”，时秀女掩口而笑，笔者不自觉地拿起笔来…… 序曰：天地寥廓，大千浩瀚，自天地演为三才，阴阳感而万类聚。光阴渺、法轮转，日月经天，四时计而五行全。时天地弥弘，众灵仰源。古有先师圣者，几度真贤，留法典而充世间。纳真元为一气，注入人天，大道演真，穷其理而审其源。故物遗真，脉流三千，使智光朗然。愿万类万物尽超然。复有法本浩列，遍存春山，撒玄壶之瑞气，润泽大千。今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。 先老玄而吐紫气，留言五千。一气三清，分化真元。历寒暑而周旋，演为岁月。又闻风砂飞雨，数劫人天，人事兴而万事备，荡为风尘滚波，持作乾元。 时务天机者，或剑道侠贤，或悟真修仙，或洞天绝闭，或纳文演编，此事故惊绝，谁人已畅。先天玄机之持，非是人为所度。今又重开真境，始觉大道感人天。如此浩渺之境，书作真如之章，实大千之经纬，万缘之机畅。留有本编，脉演三绝，大道非常，焉可无序。时光天度，岁月人尝，真如道妙，至柔至刚，故园月光朗，几趁返归航。 眼前一震，背后推了一掌，睁开眼...

九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。   接上势不停，左腿独立，右膝提起为提龙腿，两手如魁星戏斗图6-4(e)，惟左右相反，如图6-4(o)所示。 此势可左右交替行功，专习提龙腿、内桩截脚、外桩截脚、弹、踢、扫、挂等腿法。

  （五十七）如日争辉开天地　似月昼明照古今 【原文】 如日争辉开天地　似月昼明照古今 更有神彩闯三界　照映乾坤朗千古 李兆生   【笔记】 这段诗文节选自《真元宝笈·太乙元明灵真赋》（ 《真元宝笈》简介 ） 《太乙元明灵真赋》本系旧传，原称为《太上真元篇，万法通极录》，乃是概述真元一脉之文。古人以武演道，以文见真，将修真之路以文表达出来，读者通过阅读，吟诵，从中领略古人对修真境界的描绘，从文词的韵律中领略古人的神思，在随意境、韵律引起共振共鸣的感应中，进而“感而遂通”，领悟大道之真。 上至冲霄灵元顶，下达至极海底阔。 光辉之中波滔涌，通天彻地如潮腾。 中间动荡海中金，一轮日月万古明。 如日争辉开天地，似月昼明照古今。 更有神彩闯三地，照映乾坤朗千古。 话为丹道自祖传，源水周流达坎地。 自从先师将法传，留下真如无如数。 元阴元阳慧感通，周法万轮均三乘。 三华道妙映玄机，九转神功显道妙。 一气通真举大千，五行八卦同此处。 阴阳交宫合太乙，玄阳注机达玄路。 前两句言内景，是延续了前几句谱文的内容“中间动荡海中金，一轮日月万古明”。 前边若干句诗文都在描述内景中这颗玄珠的殊胜，从各个角度描述了他的玄妙神异。 不论修命还是修性，都需要真元具足，一气通真，慧化升腾之后，开辟玄关，散为白雪，凝聚为丹砂玄珠。 传统修真言之为“光明出之，应在玄关之处”。 前几句功谱描述的都是这个玄珠，简单来说玄珠就是身体中阳气凝聚而成，聚则成形，散则为气为光。也被认为是精气神的结晶。 “如日争辉开天地”，是形容这颗玄珠如煌煌大日一般光辉，一般永恒。 “开天地”，既是重复一下前边所述的具体的通天彻地的修行法门，同时也是对内景修行的一种描述。 开玄关之初，如同传说中盘古开天一般，整个世界是浑蒙一片， “光明出之，应在玄关之处”，随着光明的出现，浑蒙的太虚境界就向着太素生真演化。 散则为光，聚则为玄珠。功力深厚者，这颗玄珠能像太阳一样照耀，所以形容他为“开天地”，化太虚为太素。 丹法里称之为“黄庭中一粒黍米”产于“白雪黄芽”之间。 《老子三清大法》：“以太虚忘我始，太素有真，此真一之炁化形，演出太极八卦，两手如有物，两手感遂交通。以真一之气，发吾真元，以真元而感天地、万类、人我、时间、事物、玄机……等诸态，复而不用其极守住不用，真知藏慧，不失老子遗教也。” 此真元...