禅诗百卷修行笔记（057）如日争辉开天地 似月昼明照古今

 

（五十七）如日争辉开天地　似月昼明照古今

【原文】

如日争辉开天地　似月昼明照古今更有神彩闯三界　照映乾坤朗千古

李兆生

 

【笔记】

这段诗文节选自《真元宝笈·太乙元明灵真赋》（《真元宝笈》简介）

《太乙元明灵真赋》本系旧传，原称为《太上真元篇，万法通极录》，乃是概述真元一脉之文。古人以武演道，以文见真，将修真之路以文表达出来，读者通过阅读，吟诵，从中领略古人对修真境界的描绘，从文词的韵律中领略古人的神思，在随意境、韵律引起共振共鸣的感应中，进而“感而遂通”，领悟大道之真。

上至冲霄灵元顶，下达至极海底阔。光辉之中波滔涌，通天彻地如潮腾。中间动荡海中金，一轮日月万古明。如日争辉开天地，似月昼明照古今。更有神彩闯三地，照映乾坤朗千古。话为丹道自祖传，源水周流达坎地。自从先师将法传，留下真如无如数。元阴元阳慧感通，周法万轮均三乘。三华道妙映玄机，九转神功显道妙。一气通真举大千，五行八卦同此处。阴阳交宫合太乙，玄阳注机达玄路。

前两句言内景，是延续了前几句谱文的内容“中间动荡海中金，一轮日月万古明”。 前边若干句诗文都在描述内景中这颗玄珠的殊胜，从各个角度描述了他的玄妙神异。

不论修命还是修性，都需要真元具足，一气通真，慧化升腾之后，开辟玄关，散为白雪，凝聚为丹砂玄珠。 传统修真言之为“光明出之，应在玄关之处”。 前几句功谱描述的都是这个玄珠，简单来说玄珠就是身体中阳气凝聚而成，聚则成形，散则为气为光。也被认为是精气神的结晶。 “如日争辉开天地”，是形容这颗玄珠如煌煌大日一般光辉，一般永恒。 “开天地”，既是重复一下前边所述的具体的通天彻地的修行法门，同时也是对内景修行的一种描述。 开玄关之初，如同传说中盘古开天一般，整个世界是浑蒙一片， “光明出之，应在玄关之处”，随着光明的出现，浑蒙的太虚境界就向着太素生真演化。 散则为光，聚则为玄珠。功力深厚者，这颗玄珠能像太阳一样照耀，所以形容他为“开天地”，化太虚为太素。 丹法里称之为“黄庭中一粒黍米”产于“白雪黄芽”之间。 《老子三清大法》：“以太虚忘我始，太素有真，此真一之炁化形，演出太极八卦，两手如有物，两手感遂交通。以真一之气，发吾真元，以真元而感天地、万类、人我、时间、事物、玄机……等诸态，复而不用其极守住不用，真知藏慧，不失老子遗教也。” 此真元一炁才是根本。

当提到丹，珠的时候，有人总以为这些是道家独有的名词。 其实不然，人体科学的发展必然是殊途同归的。 （宋）茶陵郁禅师有诗：

我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。

《全宋诗》中收录的黄龙祖心禅师创作的一首五言绝句，是这样描述的：

吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。

可见释道在真实修行上是共通的。 实践出真知，这些真实的修行内容都为后来明清时代得三教圆融打下了基础，为明末“九脉合真”打下了基础。

从另外的角度也看出了诗作者的禅诗与其他禅诗的不同之处。 “上至冲霄灵元顶，下达至极海底阔。光辉之中波滔涌，通天彻地如潮腾。”从功谱的前几句开始，到后来的“如日争辉开天地”，都是既在描述功境，也同时是在描述修行的方法。 并不只是单单向读者展示自己的成就和高度。 这也是传统功谱的意义所在，功谱可以一直指导学人的修行。是地图，是灯塔，是航向标，是指南针，简而言之，是通向彼岸的舟楫。

“似月昼明照古今”。日和月都是用来形容玄珠。月有望朔之变，在修行中以朔时的无明比喻修行之初的懵懂无知状态，随着修行深厚，无明渐退，所以用月相渐圆来做比喻，直至望时的满月一轮，比喻修行圆满无缺。 “照古今”是与“开天地”作对仗，一个描述的是时间，一个描述的是空间。 “照古今”，可以理解为能知晓过去未来，能知三世因果的能力。 在《禅诗百卷精舍》第二首禅诗的题字中有类似的描述“师言禅习久矣当知过去未来之事，即为三世因果也”

少林玉环桩谱文（《统元楼印谱》）亦用“照前尘”来描述：

一时悟彻混天数，红莲开时法力真。渺渺西来乘佛旨，一轮禅月照前尘。

《声律真诠》（《声律真诠》简介）“一万珍函”中也有类似的描述。

上联	下联
叹：	思：
今世神游来至此，	先师慧化已成真，
金甲同真俱此全。	太乙全形皆真人。
是我神真垂圣表，	有君怀仁举神卷，
同登寿域感瑶天。	共赏道德惊海门。
今我垂范开万岁，	昔君演武来三地，
真元法乳延脉传。	金玄御旨正言薪。

“更有神彩闯三界，照映乾坤朗千古”。

“三界”或“三地”，都是指大千世界的意思，天地人三界。 这两句在言内景、言神通的同时亦喻示了传承的殊胜，作为过渡句自然而然地从言内景转化到下一句的言传承：“话为丹道自祖传”。 修真不是为了名利，不是为了出人头地。功成名就是附带的结果而已。 《丹经武学文集》中提到宗风讲修持分为五个阶段：1、修真自持，2、警喻世人，3、教化群生，4、呈真为祖，5、衡定不灭。 “呈真为祖”阶段自然就有了扬名大千，名垂青史的功绩。

“照映乾坤朗千古”，是言前无古人之业绩。 诗文作者李兆生先生在《声律真诠》中留下古今第一长联 —— 《万字长联》14782 字。堪称前无古人后无来者之作，身体力行了功谱中的诗句“更有神彩闯三界，照映乾坤朗千古”。

后补：

书作中欣赏到右第一行中“开天地”时，觉得左边的字极具神采，不由得被吸引了过去，原来是第二行的“神”字。等到后来全局观看的时候才发现这个“神”字正好在全篇幅的正中间。越发地觉得此字占据了全篇的至高点。

此外，“古今”两个字也很有韵味。两个字的结体极为相似。通常书作中每个字的结体尽量有差异，而不雷同。但是在这里恰恰因为字义的缘故，字义相反而字的结体相同，同一种结体，近似的书写风格反而能给人一种今古一如的感觉。

其中“古”字的一大横因为墨不满而出现飞白墨丝，被第二笔坚实的一竖盖住后，带给人强烈的立体感。与下面的“今”字一对比，显得“古”之厚重。历史的车痕，带出了沧桑之变，狠狠地压过了以往的一切。颇有一种“四方上下曰宇，往古来今曰宙”的味道。

这种书作的味道，这些细节，不可能是书作者刻意为之。毕竟书法是一气呵成的，不像油画，工笔画那样专攻细节。所以，只可能是在书作的霎那间，作者神意气脉相合，存真忘我，将心中的意境通过手中的笔，完美地烙印在纸上，将那一霎那的心境和神意化为永恒。

这也是《禅诗百卷》的特点所在，无论是在禅诗的语义内容，还是在书作本身上，都充满了禅机和灵性。久观久读必然能启迪智慧，指导修行。

【引文】

《太乙元明灵真赋》

自元始而判化，阴阳造肇天地，道传太一正气，与道合真者，始于真元一注，然元阴元阳自为玄功道妙，故法传乾坤。玄机如律，四时如常，法阴阳而升降，依天地日月之旋天，有轨如循，经脉有持，合流有度，渐由玄境而遂感，通彻灵妙，方显道妙，印证真如，执律如息，执息自定，时丹源结聚真乾，纳元壶中，其中黍粒，如舍利放光，似金晶含灵。如舍利放光而照彻大千寰宇，人我洞天相交融，法律映大千，人我一律。似金晶含灵复震动三界飞真，物类福地互通化，真如照亘古，物类诸如，升腾自清而慧化，降落宁沉可寿永。

上至冲霄灵元顶，下达至极海底阔。光辉之中波滔涌，通天彻地如潮腾。中间动荡海中金，一轮日月万古明。如日争辉开天地，似月昼明照古今。更有神彩闯三地，照映乾坤朗千古。话为丹道自祖传，源水周流达坎地。自从先师将法传，留下真如无如数。元阴元阳慧感通，周法万轮均三乘。三华道妙映玄机，九转神功显道妙。一气通真举大千，五行八卦同此处。阴阳交宫合太乙，玄阳注机达玄路。太乙气化共仰真，刚柔显化互为术。久炼真乾朝天阙，长注剑气返地户。故使真元会神锋，化为金风体内住。故园月朗金气爽，天庭丹园神人布。

......

箓此玄灵通真赋，太玄殿上将法宣。大千有人悟此本，大千有人将法参。飞身通达真元境，举霞直举太乙天。元明真注藏在兹，天地亘古法弘传。

癸酉五月廾九李真阳

箓真文游笔弘神为记之

《中国太极拳统真大典》

【谱文】宗风从此传三地
【注解】这是古传的旧说，古人朴素的心态，认为高尚的修为不仅是人为的学识宗范，甚至于天上的神，地下的鬼，都应受到传统学识的熏陶。三地，即为天地人三个层次的灵性生命。这个思想基础，起源于古老的民俗文化。古时人们认为，人死之后，肉体消亡了，灵魂，魂魄，形成的灵，或成为仙，或成为鬼。倘若是真正的大道焕发出的学识理性，应该像太阳一样，照遍山川大地，像万古烟霞一样，留有神采，如此，才是人所追求的宗风脉考学识。从这一点来看，古人认为的宗风在社会文化、民俗心里，会是多么崇高的声誉。“宗风从此传三地”，当然，也可以理解为：宗风的追求者，无论是生前还是死后，都能一如既往，为宗风弘仁，为学识歌唱。

《老子三清大法》“老子犀牛桩总谱·真种篇”

神息若一长持之，久聚自然出光团

神者灵光，息者元炁，二者并同，守一无二，时有法于之，谓“庄子听息法”。于修真中可见太虚呈象守定本源之习持矣。如能久聚，可有光明出现。然需经师传授，持诀印，施炉火，元炁化为光华。丹经云：昔日逢师传口诀，是教凝神入炁穴。元气充实，真气自然转化为光，光明现出，或慧光、性光、命光、化银之光、金光、阳光、蟾光。凡此皆有专修法诀，去矿留金，紫霞飞升等诸法，又蟾月神光真图，则是专持之法。九脉合真后授于武当密持功课之中。

光明出之，应在玄关之处，日守丹田，夜守泥丸。长持之，光明久著。复用采光秘持，执莲花印，收敛祥光，入注鼎炉，丹砂结而玄珠散射金晶。若无师授，不可误行，仅防走失。

《真元宝笈》小炼形诸式内涵述真，灵芝桩（《真元宝笈》简介）

命门真火的萌动，真元密集，在内景中有玄珠脱颖而出。起初则是元阳气足形成元真的结晶，因形寓为灵芝瑞霭。前俯时自觉有物上升注于巅顶开极，起立时又自然由体内落归丹庭。气机于体内的上下振动往来，元阳日充，真脉开通和显真，亦有通天彻地之妙。自然而然产生内功层次的升华，以期长生久视。

身体前俯时时阳经盛，但是运动的过程是阳转阴，所以即便是还未达到隐盛的极点时，真脉上已经开始产生变化。

《中国传统丹经武学文集》

修持警世教群生　呈真为祖化永恒

（板书：1、修真自持，2、警喻世人，3、教化群生，4、呈真为祖，5、衡定不灭）

第二阶段：警喻世人。经过修真自持阶段的修为努力，让自己周围的人看到自己的变化，通过修真产生的升华。无论从身体的体质上，还是从人的心灵感应上，还是从人文现象上，还是说在社会上的奉献，包括文化事业，安定社会起到一定的作用，繁荣社会文化掌握文化知识，掌握科学知识这一切是警喻世人的阶段。警喻世人是在这个领域当中提高自己，提高自己的修为次第，就是说由简单的自己顾自己练功的阶段，就是按照佛家来说就是一个自了汉，不管别人。修真自持阶段自己顾自己。第二阶段觉得自己顾自己太自私了，那么怎么样呢？要走向社会，让自己周围的人能感知到，自己通过修真自持改善了自己。就是说身体由有病到强身，思想觉悟由低到高，社会的安定社会的繁荣自己都去投入。这种无私的回报是警喻世人阶段。

那么第三个阶段是教化群生，经过两个阶段的过渡，自己就慢慢地就知道自己要做些什么，也就是说替祖师爷去弘法。这就是教化群生阶段。在教化群生和基础上再提高一个次第，就教化群生而言这里就需要自己有警喻世人的基本功，修真自持的基本功。就是说把所有的警喻世人的力量都把它转化，才能教化群生。在长年累月的教化群生当中，自己慢慢地就已经不知不觉的进入到呈真为祖这个阶段。

第四个阶段是呈真为祖。那么给大家举个例子，大学毕业了，我们这些人从大学毕业了，有的到工厂去上班了，有的自己开了个什么什么公司。有些人呢，就是他们几个人继续留在学校搞教育，多少年以后他们变成教授了。那么我们这些人呢，几十年以后还是大学毕业，还不是教授。这就是说什么呢？大家都是一样的基础，做什么事情不一样，比如“修真自持”这是我们在大学自己读自己的功课的阶段。“警喻世人”是这里学生里的高才生，是我们学习的好榜样，是学雷锋的好榜样。“教化群生”就是说当老师的可以教育下一代学生了。可是没当老师的当了老板了，当了工程师了，当的老工人了，然后退休了就是解甲归田、荣归故里。继续教学的教化群生的老师久而久之呈真为祖，他经常替祖师爷传授脉传的事业，他培育了很多一代一代无以数计的宗风的种子。他离祖师爷越来越近了，就是称师亦称祖。由警喻世人到教化群生这就又是一个次第。

《吾心似灯笼》

《吾心似灯笼》是宋代黄龙祖心禅师创作的一首五言绝句，作品出处为《全宋诗》 宋代黄龙宗二祖释祖心，释祖心（1025～1100），是宋代禅宗“五家七宗”之一黄龙宗二祖，黄龙慧南禅师之法嗣 吾心似灯笼，点火内外红。 有物堪比伦，来朝日出东。