真阳禅宗

  龙形大草谱文  本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。   道德真言传法本，翰墨千年说右军。 祖师留下天龙剑，字拳如意运神锋。 辛巳五月 真阳李兆生 时年五十有三矣

  大道篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 炉火不息温温养 丹砂成就而后，依然要执诀起火，用文火慢慢烹调。古人喻之金丹十月温养之用。切不可神散松开指印复使炉冷丹寒。 此泛指暖育婴儿，温养丹砂之用也。 法诀长持慢慢传 朱氏言：要觅先天真种子，须从混沌立根基。（朱元育）丹家行持传授以谱文，弘音于法，造用于身，结体执印。诸种次第，且须按层次修行。故山家曾经以宗传之法渐为之矣。 然丹成九转之修真次第，各有阶段，体用如一焉。丹砂一道也，乃古人登顶行圣之法。世人妄念求之，故信假而不信真。试问登顶行圣之法焉能数日数月即可成功，岂天下无不尽是神仙也。 故先师谱文言之“法诀长持慢慢传”乃见根本也哉。九脉合真而后留有“真元修真法”试为《真元窥密》皆由修真而起步，逐而演真呈真之为也。古往今来，丹砂之道已尽宗风，奈何世人难习此道。学简而易，学精而难。初学以涉奇，恒真久持不易。为此时人多以术误。宗风使人生畏，而宗风必竟是大道，然时人多以小术经眼，大道养真元，一时难奏效。试问天下有多少通仙之途，善小术而终以失大道。 夫玩物丧志，信小术而毁大道。大道宗风当以法诀承传，逐入次第，不可急之。

  九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 如图6-4(d)所示为右魁星独立势。接上势，双手势不变，蹬出之左足收回为提龙腿。 【谱云】 右峙独立提左足，金锋横肘切掌迎。 横竖肘势掌错落，且待敌变手足平。 左展截脚足外蹬，横上左足左势腾。 内桩截脚接踵起，踏阵震足左右更。 复将赴脚削金玉，双锋切掌擒虎龙。 当年留下戏斗法，内外截脚挫敌锋。 上齐天盘掌错落，下纵地局卧虎龙。 三才纵象天地人，三盘错落展威风。 一脚急于一脚低，闪展挪移走不空。

  （五十四）人人生得定慧心　千江法月照禅心 【原文】 人人生得定慧心　千江法月照禅心 禅心慧月来相照　我佛自然现本真 昔年在日本与日本东密佛友谈法并作千江法月图 庚辰大雪 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “人人生得定慧心”，是说人人皆可修佛。 《圆觉经》：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。” 天台二祖慧思禅师《诸法无诤三昧法门》：“无量佛法功德，一切皆从禅定生。” 可见在佛家修行中定慧的重要性。 定能生慧。 《楞严经》：“摄心为戒，因戒生定，因定生慧。” 圭峰宗密禅师：“禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。” “千江法月照禅心”，是说源流脉传，以及修行的境地。天上的明月映照到千条江河中，千条江河中才有了美丽的月相。何为源头这是很清晰的。 没有一月当空，就没有千江月的盛况。 “道德朗照千江月，智慧清涵万里天”。 这种传承，这种尊师敬道的心境同时也映照出修行者的本心、禅心。 “禅心慧月来相照”，“禅心”是何物，“慧月”又是何物？ “禅心”按通常意义上来讲，就是真我，真心。为了方便表述，修行中把眼耳鼻舌身意构造出来的由外界因缘激励激发而产生“我”的认知称作假我，也称为后天识神。 对应的，把不住外相的那个称为真我，真心，也成为先天元神。 在这里就是指的“禅心”。 “慧月”，是指修行内景中出现的一轮明月，是智慧的代表，也被称为性月，蟾光。是金气圆满的标志。 诗文开始以斩钉截铁的态度给予读者莫大的信心、无畏心。照此修行，人人可得。 “高高山顶立，深深海底行”。（《指月录》药山禅师） 然后马上就在下两句诗文中给出了具体的修行方法。 “禅心慧月来相照，我佛自然现本真”，常修禅心，内景中常有慧月照耀，功深日久必然会有见“本真”的一天。 何为“本真”，“经过锻炼而后完善之自我。又，先天本来的自我，返朴归真的原来面目。” 《老子三清大法》中言“太虚久照龙虎地，化出真华示真乾。”与此诗文有异曲同工之妙。 禅诗先给读者以信心，然后阐述修行方法。 巧妙之处在于，在阐述修行方法的同时，还隐藏了一些特殊的上乘的禅修之法。 这里有两种理解来看待什么是“相照”，一个是说“禅心”与“慧月”是两个物象，他们两个相互“照”。...

龙形大草谱文  本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。   数里流泉云雾飞，一气通真自去来。 长天明月照江海，当年宗风谁再续。 独有上人称白云，竹风有势说黄庭。 道德真言传法本，翰墨千年说右军。

  大道篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 铅汞锻炼功良久 铅汞乃身中纯阴阳也，大道以阴阳为用，故有婴儿姹女之喻。“婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室。”（《性命圭旨 》）元阴阳气化为丹砂，阴阳又为日月，上下结构为易。左右结构为明。 功良久是指用功良久，非一般之修持也。 照彻天地自然还 古人谓之大道成就，惊鬼神，震乾坤，光彻天地，天地人三界往来始之。丹砂结后元真化形。可以升腾紫府摩天。当然这是先人留下的旧说。《吕纯阳·敲爻歌》：“太虚之上修真士，朗朗园成一物无”。

  九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 接上势，身体右移，震踏移足，右足下落踏于中宫之环缘处，左足收至右脚内侧，复向左侧蹬出，行截脚闭腿之法，呈外桩截脚。此移步换形，内外桩截脚交替行之，气机往复转换，以体会阴阳气脉之左进右出，右进左出，内功缠经有度。如图6-4(c)所示。

  龙形大草谱文  本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。  因物象形可参悟，顾盼有情自通玄。 留下妙理难透彻，慧于金台势自圆。 有人求道来真顶，洞门已被白雪封。 隔舍多少烟霞客，回首循缠乘山路。 数里流泉云雾飞，一气通真自去来。

  大道篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 太虚久照龙虎地 此句参前“文武火炼真龙虎”句。“太虚久照龙虎地”指龙虎丹成之际要以太虚含机而涉。属于温养之持。“久照”即是时间之谓。“太虚”一语道出内景境地之用。 化出真华示真乾 龙虎交宫之地可以产化真乾。又谓之真华，真华者，丹砂也，玄珠也。“真乾”乃纯阳之象。“真华”者，黄芽白雪，放光毫也哉。又谓真砂出于太虚境地。此言丹砂之成就也。

九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。   接上势，身体后移，左足撤至中宫中位，左腿站直，右足提起，成内桩截脚。双手随身移，右手置于头顶右上方，掌心向内，左手置于肩窝处，掌心向右，两掌上下相峙，劳宫遥相对，以待气血相感。如图6-4(b)所示。

  （五十三）千载神峰动冰雪　一指樱红照大千 【原文】 千载神峰动冰雪　一指樱红照大千 雪山飞龙事千古　隐迹藏痕不可参 节录雪山飞龙谱 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 此段诗文亦是节选自《雪山飞龙派圣赞莲花密持概谱》。 “千载神峰动冰雪”，“冰雪”常用喻做修身，取冰清玉洁之意，守神以清，守身如玉，“身如玉杵，性似纯刚”。其冰冷之意常用作与欲火相对应，用冰冷之意来喻指无欲则刚。 《武当修真密笈》言：“修真容易，养性最难。性起妄念生。守身者，即保身体以成至人也。 “神峰”比喻神水冲霄之阳气。《修真图》中是用“九重铁鼓”来比喻冲关之艰难，用“太子”来比喻人体中的真元之气。 “神峰动冰雪”和“太子射九重铁鼓”寓意相同，都在说只有如此的纯阳之气才能重开关卡。 “千载”，则是描述了修行过程中的艰辛恒持。 “千载神峰动冰雪”又作“千载神锋动冰雪”。都是一个意思。 “神锋”常用来比喻真如智慧，先天元性，慧剑真锋。 在这里都用来形容纯阳之气。 其中“神”之一字值得深入体会。 “六阳正巅”，“六阳真峰”，“九华真峰”，“九华神峰”，这些都指称同一个位置，但是因为修炼不同阶段而有不同的名称。 同样“金庭”，“前庭”，“天庭”的称谓也是一样。 医学家称“前庭”，是从位置而命名。 相术家称“天庭”，是从天地阴阳而命名，故有“天庭饱满，地阁方圆”之说。 修真者称“金庭”，是从修炼金气，以期金气朝元。 三者指称的都是一个位置，但是因为专注和修炼的层次不同，而称谓不同。 “冰雪”在有守身如玉，无欲清凉的含义的同时，还有“寂灭”的含义。 大乘法华的寂灭修行并不是指身心断绝，寂灭永止的意思，不是“断见”，而是要在寂灭当中升华。 无欲不是止境，寂灭也不是成就。修真修的是真空妙有，而不是顽空。 寂灭可以导向升华，但不是必然会导向升华。 如果说极致的寂灭就能开悟成佛，那么石头能不能开悟？冬眠的乌龟、熊、青蛙能不能开悟？脑死亡的植物人能不能开悟？显然是不能的。 每个人在临死前，时间或长或短，都会体验到“寂灭”，但不是每个人都能在那种寂灭中升华。 需要修炼，需要点化，需要黄金种子，需要“一束天光照彻”。 旧传自然门练武练了一辈子，哪怕是练到武术大师，举目无敌的程度，能一窥金门的人也是寥寥无几。 而这也只是向上窥见了上边还有一个...

龙形大草谱文  本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。  真元宝华存在兹，曾经玄楼书之清。 致使九转丹华飞，流至大千任人参。 通天彻地顺五行，八卦九宫自回还。 翰墨挥毫留本真，应在心中有转悬。 因物象形可参悟，顾盼有情自通玄。

  大道篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 炉内神火依诀持 丹砂之道以元精元气元神为药物。以神光心火锻炼之。常道之文武符候。并非指呼吸，而是指执诀来调节火候。丹砂的结聚，是依赖着印诀来行持的。夫神火者，各居次第，如太古之火，龙雷之火，元神之火，太阳真火，离中真火等。各有悠分。 宫中真水随神添 丹砂所用之火，若是不足以结印起火。若火烈猛烧可“扬汤止沸”。随着神水降下，火候自然而降。其中真妙之处，系另有传授非文字可以记述。此句详言丹道火候的老嫩，要依靠神来调节。

  九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 三千恒河砂，深源定慧，光超大觉，浩浩密蒂，当年法界印传灯，经藏三乘留存十玄大藏养真文。 万劫徽尘众，诸缘皆灭，证真如来，渺渺烟火，今日灵台尝握卷，脉演十境曾教八部天龙开圣域。 庚辰大雪 李兆生撰 接上势，身体左转，右腿下落曲腿下蹲踏于八盘之缘，左腿伸直，双掌下切，双掌前后呈局，后掌在前臂之肘侧，双掌虚合，掌心遥相对，以期气血交感，以成局势。如图6-4(a)所示。

  龙形大草谱文  本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。 元通大宝留神彩，自此灵文真主宣。 万品法典一览尽，重霄楼高云霞间。 中有金字摩天射，上注龙文并凤篆。 真元宝华存在兹，曾经玄楼书之清。

  大道篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 混元内炼大道篇 此文记录修真层次中的混元内炼之法。“元阴元阳育此体，太乙显化产真形。”丹道又喻“惟有混元难结成”。混元大法系修真中之必备专则。故名大道篇矣。 说出真如自然参 丹道内炼之法，系应大道出于自然之律。真如者，先天元性也矣。“大道从来得自然，是由精诚亦由专”。大道是求先天元性也。

九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 魁星戏斗 名称： 魁星戏斗 学名：魁星戏斗 通假名：独立势 名源归宗：取武当太乙神功腿法。 【动作要领】 图6-4所示为大魁星左独立势。双掌上下相峙，左手置于头顶外上方，掌心向身体内侧；右手置于肩窝处，掌心向左侧，与左掌遥相对，双掌呈上下互为之势，双手相感，左腿独立，右腿抬起呈提龙腿势。 【易图易象】 此动作属过宫之腾跃法，又属武当腿法总诀，实内外截脚之专习法缘，亦是太岁过宫之例主式，传统以过招摇中宫行撞骗之则。 【谱云】 左足独立大魁星，右足提起称提龙。 双手扬起上下错，莫做金鸡玉足蹬。 身前金锋横肘式，肩上立肘洗剑锋。 抬足浑立跺如铁，提龙膝打偃月宫。 古传魁星戏斗法，闪展挪移不消停。 手足同威闯敌阵，起伏利落身如萍。

  （五十二）千顷风雪崩山川　恒河沙起漫瑶天 【原文】 千顷风雪崩山川　恒河沙起漫瑶天 天真持法宣经纬　律奏法籍超金玄 雪山飞龙宗佛家嫡传希法印弘之甚不易 李兆生节箓 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 此诗文节录自《雪山飞龙派圣赞莲花密持概谱》（参见《太乙金编》下卷） 真灵未眠神独往，可是金波动雪山。 五百封真尝岁月，一脉如丝垂重莲。 万华纷飞常寂照，万花散坠起摩天。 老祖长将密谛隐，法语弘音荡经坛。 飞龙留有心音法，三千恒河法同参。 大道趁玄推飞语，万法真言延宗传。 千倾风雪崩山川，恒河沙起漫瑶天。 天真持法宣经纬，律奏法籍超金玄。 飞身自持降魔杵，圣域清凉历本参。 灵山有法垂万岁，凝呈明月丽大千。 从上下语境中可以看出文到此处是什么样的情景。 国术修真在神州大地的发展并不是一帆风顺的，而是历尽沧桑。 佛教遭受过“三武灭佛”，儒家经历过“焚书坑儒”，道藏在元初遭到毁灭性打击。更不用说历史上多次的禁武令。 禅宗祖坛少林寺，武当宗祀武当山都是历经风雨，几毁于战火动乱。 近现代更是被冠以封建残余而饱受摧残。有被逼还俗乃至自杀的，有隐于民间至死而不愿复出的。 遥远的历史暂且不提，即使是现今的社会也是困难重重。 好的传承难遇难求，修真自持环境艰难，警喻世人屡遭坎坷。 诗文作者曾经做过如下的感慨（《中国太极拳统真大典》）： 练功真的要付出辛劳，日复日，年复年，“当知此道要恭行”。这些岁月，我不是讲文武，就是讲修为，到处是“铜墙铁壁”。人事纠葛似蒸砂，奈何沧桑有为，三十年东西。 这些都描述了修真，传承的不易，也如诗文注语中所述“弘之甚不易”。 “大道趁玄推飞语，万法真言延宗传”，是言大道流传缕迹如丝。和前文“五百封真尝岁月，一脉如丝垂重莲”可以做对照。 “千倾风雪崩山川，恒河沙起漫瑶天”，则令人感受到了王朝兴衰，沧桑幻变。国术修真，几经岁月，历尽沧桑千百年，毕竟还是流传了下来。 “天真持法宣经纬”，如《真元宝笈》所述那样 明·九脉合真而后，传有一脉真谕，是浩浩真如之风。叙说此事，也就像俗理那样：“只有他的子孙，才能把当年的掌故叙说”。 “律奏法籍超金玄”，正统传承按照次第分有：自然门，金门，玄门，等等。诗文借此也宣告此功谱传承，以及脉系嫡传的高妙正统。 自然门习功练武，金门修一团光华。在修行层次上有明确的区分，在专修上则看...