禅诗百卷修行笔记（053）千载神峰动冰雪 一指樱红照大千

 

（五十三）千载神峰动冰雪　一指樱红照大千

【原文】

千载神峰动冰雪　一指樱红照大千雪山飞龙事千古　隐迹藏痕不可参

节录雪山飞龙谱

李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

此段诗文亦是节选自《雪山飞龙派圣赞莲花密持概谱》。

“千载神峰动冰雪”，“冰雪”常用喻做修身，取冰清玉洁之意，守神以清，守身如玉，“身如玉杵，性似纯刚”。其冰冷之意常用作与欲火相对应，用冰冷之意来喻指无欲则刚。 《武当修真密笈》言：“修真容易，养性最难。性起妄念生。守身者，即保身体以成至人也。 “神峰”比喻神水冲霄之阳气。《修真图》中是用“九重铁鼓”来比喻冲关之艰难，用“太子”来比喻人体中的真元之气。 “神峰动冰雪”和“太子射九重铁鼓”寓意相同，都在说只有如此的纯阳之气才能重开关卡。 “千载”，则是描述了修行过程中的艰辛恒持。

“千载神峰动冰雪”又作“千载神锋动冰雪”。都是一个意思。 “神锋”常用来比喻真如智慧，先天元性，慧剑真锋。 在这里都用来形容纯阳之气。 其中“神”之一字值得深入体会。 “六阳正巅”，“六阳真峰”，“九华真峰”，“九华神峰”，这些都指称同一个位置，但是因为修炼不同阶段而有不同的名称。 同样“金庭”，“前庭”，“天庭”的称谓也是一样。 医学家称“前庭”，是从位置而命名。 相术家称“天庭”，是从天地阴阳而命名，故有“天庭饱满，地阁方圆”之说。 修真者称“金庭”，是从修炼金气，以期金气朝元。 三者指称的都是一个位置，但是因为专注和修炼的层次不同，而称谓不同。

“冰雪”在有守身如玉，无欲清凉的含义的同时，还有“寂灭”的含义。 大乘法华的寂灭修行并不是指身心断绝，寂灭永止的意思，不是“断见”，而是要在寂灭当中升华。 无欲不是止境，寂灭也不是成就。修真修的是真空妙有，而不是顽空。 寂灭可以导向升华，但不是必然会导向升华。 如果说极致的寂灭就能开悟成佛，那么石头能不能开悟？冬眠的乌龟、熊、青蛙能不能开悟？脑死亡的植物人能不能开悟？显然是不能的。 每个人在临死前，时间或长或短，都会体验到“寂灭”，但不是每个人都能在那种寂灭中升华。 需要修炼，需要点化，需要黄金种子，需要“一束天光照彻”。

旧传自然门练武练了一辈子，哪怕是练到武术大师，举目无敌的程度，能一窥金门的人也是寥寥无几。 而这也只是向上窥见了上边还有一个层次，却无法触及其边沿。 没有师传点化，想进入金门，登堂入室，则几乎是不可能的事情。自古“无师不成道”。 师传点化不光是种下“黄金种子”，还包括传授各种修行的道理和法门，不一定非要修到寂灭的极致才开始着手升华， 而是在修“寂灭”的同时就在修“升华”，两者相辅相成，就如同擦拭蒙尘的宝珠一样，尘渐去而珠渐明。 这个就是“九脉合真”后“一脉真谕”中所谕示出的捷途。

道家讲“无中生有”，佛家则要在寂灭中迸发生机。 《三清大法》言“太虚无形而有象”，就是为了避免学人将“太虚”视为绝对的空无。 太虚是一团元气，无形而有象。因此元气，才有后来的“太素有质”。 佛家言真空生妙有，此空不是顽空，不是一无所有。这里“存在”一个不生不灭的实相。 此空、此有合为真我法象。

所以这里用了一个字“动”，这个字用的非常绝妙。 无论是“神峰”穿透了冰雪，还是“神锋”显锐慧化真空，表达的都是一个破境的意思。 真元之气、纯阳之气撬动了这个寂灭的境，完成了从无到有的变迁。 印合了道家从太虚到太素的转化，印合了佛家从真空到妙有的飞跃。 禅宗的机锋多体现在这个“破境”上边。 突然的异举、言辞、举动打破了常态的境况，使得学人瞬间遁入一种虚无之态，此刻如果禅机在此，灵光闪现，则顿悟就在此。 当然这种破境也需要有前边的“千载冰雪”般的苦修为基础。否则，念念相续，恍惚之后也会瞬间返归于红尘的潮流中，如梦幻泡影，白驹过隙。

下一句诗文“一指樱红照大千”，将“动冰雪”之后的情景完整的描述了出来。 真气冲关有两条路，一条是走中脉向上，一条是走督脉向上。 “一指樱红照大千”，描述的是一转丹的情景。 这里说的一转丹是指升丹，从原本的下丹田升移到上丹田，就是道家说的“移炉换鼎”之意。 “樱红”是形容光芒的颜色为樱桃红色。“一指”是形容大小。 这颗光也是“一颗玄珠出顶门”中的“玄珠”。 “玄珠”和“灵珠”是不同的，“照大千”和“照自身”也是不同的。不同的用语对应了不同的修行层次。 这两句诗文动态地描述了这颗玄珠自下而上的修行过程。

“雪山飞龙事千古”，此句是言传承。诗文作者作为雪山飞龙派第九代传真，将此谱文公开于众，也是将修真文化重现于世，宗风弘仁以慈的作为。 “隐迹藏痕不可参”，此句是言断代文化，也是言真师难遇，真师难求。 “隐迹藏痕”是指五百年前，修真文化封藏而不传，故此又称为“断代文化”。 “不可参”，是指“无师不成道”，没有传承是无法步入殿堂的。 佛家的大藏经，道家的道藏，历史上先贤法祖经典语录无数，但是后人却无法光凭借着阅读这些典籍而成就。 就是因为“无师不成道”。 《六祖坛经》有“不识本心，学法无益”，是指没有明师指引的话，就如同盲人行路一般没有方向。 《佛说四十二章经》言：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”与此同义。 修真经典上有“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜”，“入门引路须口授”，言说的都是此义。

【引文】

《中国太极拳统真大典》

雪山樱红

祖师法传峨眉山，樱红一指照大千。灵台山顶留印记，归来沉下海中间。功课如期辛勤求，日夜两更费精研。日照樱红雪山高，夜看灵砂海浪翻。

《中国太极拳统真大典》

“使我神思曾忆之”，在元气生成光的过程中，此时不可得意忘形，不可走神。坐功时，自己的神和静坐出现的光相结合。谱云：“光即是我，我即是光”，保持神光的一致性。神光相恋使体内元气产生升华变化。站桩时眼前也会出现一轮明月，至慧日高照，这是丹的初形。混沌的气化态逐渐向上升腾，月变成太阳，日月合璧，慧日高照，既是月象，又是日象。白天为红色上升至两眼之间，《雪山密笈》谱文中有“一指樱红照大千”即此义也。苏东坡言“月有阴晴圆缺”，而身中之日月无阴睛圆缺。白天这轮慧日在眼前，夜里又回到丹田。若错倒阴阳，颜色会有变化，升起来时是白的，而落入丹田时却是红的。

《太乙金编》

“一指樱红照大千”，是指在修为的过程中，在脑门处要产生一颗像樱桃大小的光明的颗粒，颜色像樱桃一样红。如果达到这个境界，就证明已经得到真如智慧，或者说已经开发智慧。这一指樱红放出的光束可以照遍宇宙。就像《西游记》里的“慧眼遥观，遍周宇宙”。要达到这一步则必须按照功谱去修为。功谱中还有“雪山高，雪山颠，颠顶接日映摩天”之名句。当念到“雪山高”的时候，在内景当中就会出现自己在朗朗的冰峰上，几乎用手就可以摸到天，那么高那么遥远。自己坐在莲台上，在冰天雪地里，与日争辉。这些不是想象，是出现的真实内景。雪山一脉除动功、静功之外还有令人莫测的内景功夫。内景功夫中可以看到常人所见不到的一些物象，能让大家认识到真正的修为。这些内容在《黄庭经》中也有记载，它是道家修为的通俗读物。除谱文之外还有真言，如《雪山灵文》。这些特殊的文字也像读书学习一样，一次次把人们带到更高深更遥远的境界，与此同时自己的修为也产生真实的变化。

《太乙金编》

身中之两极：头顶为百会，会阴是另一极。这两极在人形成子午的分野，组成阴阳循行路线。头顶百会属阳，会阴属阴，犹如其名。这阴阳两极与人身形成一个完整的世界，两极之间的连线通天彻地，是人身中心线。宇宙之间，子时一阳生，午时一阴生，万年不变。这条中心线亦称中脉，是身中周天所形成的轨道。

这里讲的周天并非社会上流传的大小周天，而是丹道周天。没有丹的结晶，没有内丹外丹相作用，就不能打通丹道周天。因此泛传的大小周天是经络周天，贯通壬督二脉之交注循环，与真正成就的现象一比较即可以鉴真去伪。这条中脉道家称先天真脉，与前壬后督形成完整的丹道周天，构成阴阳大流注。中脉打通，脑府被激活，神足不思睡，眉间出现一道光轮，脑的功能产生飞跃，能产生佛家的慧眼遥观，道家又称为通灵。上晓神真，下通鬼灵，十方万类俱无障碍，即慧眼无碍。佛家密宗称为“一指樱红照大千”。先天真脉打通之后才达到通天彻地，上通天阳之极，下通地阴之极。最基本的要求，阴阳在身中能上升，能下降，起码是一个非常有智慧，十分健全的人。那么怎样达到这个结果呢？又有哪些捷径呢？

《太乙金编》

道家炼内丹，药物不再是金石草木，而是精气神。所用鼎炉则是人的身体。一转之丹，鼎炉在神阙穴，即肚脐以下。随着向上烧炼的力量，转化成升丹，所到的位置是在上丹田。此时，一转之丹的鼎炉也随之换成二转之丹的鼎炉，由下丹田移至上丹田。这就是道家说的移炉换鼎。雪山密宗的入手功夫是升丹。“一指樱红照大千”即指升丹。练升丹，除口诀真言而外，必须每天有规律地振动额头，“清晨一柱香，早晚三叩首”。迷信的人磕头是为了求老佛爷的保佑，而有学识懂内涵的人，磕头却是在振动颅腔，开发智慧，此所以“上智下愚不移也”。正如一把菜刀在无赖手里为行凶工具，而在厨师手里却可以做出美味佳肴。除了鼎炉、烧炼的药物以外，炼丹还得掌握火候。“圣人传药不传火，从来火候少人知。”火候要靠神传。火候需由师父传给指印和符诀。符是一种记号和标志，也是一种标尺，就像温度计一样用来标识火候，以免乱法度。诀则是口诀，依止符诀才能掌握火候。所以丹经里说：“有缘得遇明师指，顷刻之间造化生。”意为如果真正能得到明师的指点，那么刹那之间功夫就练成了。炼丹需要鼎炉、药物和火候。在炼丹之前，需准备的是炼丹用的大药三品精气神。这就涉及到如何凝聚肾水、如何炼神、如何修心。要凝聚肾水就要守身如玉，就要“身心不动”，才能“精自固，气自圆”。练肾冲脑，玄慧于神，采太阳真火等又为炼神之手段。