禅诗百卷修行笔记（052）千顷风雪崩山川 恒河沙起漫瑶天
（五十二）千顷风雪崩山川 恒河沙起漫瑶天
【原文】
千顷风雪崩山川 恒河沙起漫瑶天 天真持法宣经纬 律奏法籍超金玄 雪山飞龙宗佛家嫡传希法印弘之甚不易李兆生节箓
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
此诗文节录自《雪山飞龙派圣赞莲花密持概谱》（参见《太乙金编》下卷）
真灵未眠神独往，可是金波动雪山。 五百封真尝岁月，一脉如丝垂重莲。 万华纷飞常寂照，万花散坠起摩天。 老祖长将密谛隐，法语弘音荡经坛。 飞龙留有心音法，三千恒河法同参。 大道趁玄推飞语，万法真言延宗传。 千倾风雪崩山川，恒河沙起漫瑶天。 天真持法宣经纬，律奏法籍超金玄。 飞身自持降魔杵，圣域清凉历本参。 灵山有法垂万岁，凝呈明月丽大千。
从上下语境中可以看出文到此处是什么样的情景。 国术修真在神州大地的发展并不是一帆风顺的，而是历尽沧桑。 佛教遭受过“三武灭佛”，儒家经历过“焚书坑儒”，道藏在元初遭到毁灭性打击。更不用说历史上多次的禁武令。 禅宗祖坛少林寺，武当宗祀武当山都是历经风雨，几毁于战火动乱。 近现代更是被冠以封建残余而饱受摧残。有被逼还俗乃至自杀的，有隐于民间至死而不愿复出的。 遥远的历史暂且不提，即使是现今的社会也是困难重重。 好的传承难遇难求，修真自持环境艰难，警喻世人屡遭坎坷。 诗文作者曾经做过如下的感慨（《中国太极拳统真大典》）：
练功真的要付出辛劳，日复日，年复年，“当知此道要恭行”。这些岁月，我不是讲文武，就是讲修为，到处是“铜墙铁壁”。人事纠葛似蒸砂，奈何沧桑有为，三十年东西。
这些都描述了修真，传承的不易，也如诗文注语中所述“弘之甚不易”。
“大道趁玄推飞语，万法真言延宗传”，是言大道流传缕迹如丝。和前文“五百封真尝岁月，一脉如丝垂重莲”可以做对照。 “千倾风雪崩山川，恒河沙起漫瑶天”，则令人感受到了王朝兴衰，沧桑幻变。国术修真，几经岁月，历尽沧桑千百年，毕竟还是流传了下来。 “天真持法宣经纬”，如《真元宝笈》所述那样
明·九脉合真而后，传有一脉真谕，是浩浩真如之风。叙说此事，也就像俗理那样：“只有他的子孙，才能把当年的掌故叙说”。
“律奏法籍超金玄”，正统传承按照次第分有：自然门，金门，玄门，等等。诗文借此也宣告此功谱传承，以及脉系嫡传的高妙正统。 自然门习功练武，金门修一团光华。在修行层次上有明确的区分，在专修上则看各自的禀赋和努力。 举重运动员专修举重，虽然不是自然门，更不是金门，但是能拿到世界冠军。是因为专项专修。 如《卖油翁》中所言，“我亦无他，唯手熟尔。” 但是在修真的尺度上，有着严格的划分，来不得半点虚假。小学，中学，大学，各具层次。 “法籍”是指法脉传承。如同生命的代代相续一样，修真的传承也是代代相传的。无师不成道，没有师真传下的真如智慧的“种子”，后来学人弟子是无法步入修真殿堂的。
正如给土地浇水施肥光照，满足各种条件，但是没有种子，是长不出庄稼的。
《声律真诠》万字长联
吾乃三川金晶呈玄体，坠彼六道发宝光。胸佩丹源，箓仙可助金门宣圣法。
“天真持法宣经纬，律奏法籍超金玄”，是言传承，言脉传，言正统。 对于自身的传承，诗文作者曾言，“我自神传持正法，注入玄机见道同”（《翰墨缘》）。 这些文字相对简单，一望而知其意。
昔吕祖有诗云：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生”。足以警世。
另外，以世俗的角度可以从诗文中体会到不但修行不易，而且“弘之甚不易”。随着科技的发展，人们的健康水平提高了，平均寿命提高了，生活水平提高了。但是除去谋生以外剩余的时间并没有增加多少。 随着生活节奏的加快，剩余下来的时间还不够填充那些快节奏的娱乐项目。 有机缘，有时间去反思，进而身体力行去修真者，百里挑一， 其中，能经年累月恒持者，又为百里挑一。 其中，“经脉有持，合流有度”修行有成者，又为百里挑一。 其中，能从修持自我升华到弘法度人者，又为百里挑一。 所以诗文作者感慨“弘之甚不易”。
面对“千倾风雪”和“沙起漫瑶天”，修行之人如何面对？ 诗文说，当以“天真持法”而应对之。 无论此“千倾风雪”是真，是幻，是漫漫长夜，还是黎明前的黑暗，是前进中的困苦阻挠，还是自持的戒律枷锁。 我辈行者都能秉持正法，性命同修，自后天返先天，以“天真”应对之，有什么困难不能逾越呢。
大道吾独行。 修行本来就是曲高和寡的小众行为。世俗中的阻碍，修行中的种种景象，亲友的各种不理解，都是正常的。 老子都曾言“不笑不足以为道”，我们碰到的诸番种种又何足道哉。 “大道难明今已明”，是言方向已经明了。 诗文作者在《太乙金编》中这样述说：
同样在传统文化的巍峨殿堂中，究竟是把自己塑造成威武的将军，还是塑造成满口獠牙的小鬼。因此每个人的所作所为，无时无刻地塑造自己伟大光辉的形象。 所以，修为不单纯从练功也不是单纯从修心，而是从点点滴滴的小事做起，做为...弟子，在修为当中，每前进一步，不是取决于练功，而是看修心，取决于先天的真如种子是否得到震动！
种子已经种下了，俗言“师父领进门，学艺在个人”，修行者能否登堂入室，能否留名史册，留名于“法籍”，能否超越“金玄”，需要靠自身的努力。
【引文】
《声律真诠》，《翰墨缘》
大道自古示神工，造作人天显真灵。 元通至法真晶慧，道妙玄明大道生。 诸宗神明生妙羽，会在大千一同工。 我自神传持正法，注入玄机见道同。 如之大道至真法，演出道妙有神通。 神道一宗成圣本，大道复生大千同。 惟有神工最善宝，一言神灵示元明。 大千三地龙虎堂主人
《真元宝笈》
笔者还是以旧传说旧传吧。修真而事仙的史实，并非像不周山之遥想天真。历尽岁月、经过日月消磨的修真，确是史实如昭的真况。明·九脉合真而后，传有一脉真谕，是浩浩真如之风。叙说此事，也就像俗理那样：“只有他的子孙，才能把当年的掌故叙说”。真元法脉，由明而后封真石壁，已成旧迹。若从先祖当年“石壁封真”、封法五百年不传的遗训时起，古传的这些“真宗法律”、古鉴养真之学，虽有盖世之楷范，亦只可嫡延其宗，不能使世人泛知其博大，概闻其深邃，致使失传断代至今时。世上一切事物若按其规律以证人天同轨而言，“易演天下”、“月有阴晴圆缺”，当年的石壁封真使古传之精良金编封法五百年之久，这如环无端的循环，直至1984年，万轮甲子启超元之际，笔者方著作刊本，将其脉传弘倡天下而泛波，使天下有缘一睹当年真颜容。但因其年代悠远，一时让人很难通达当年旧境，只可“窥密”而已，书中简言修真之学识，简介经学，让人渐而识之，故当时才以《真元窥密》为名题记。书中亦有统元楼藏石·真元窥密之拓石与神兵武库之石刻刊拓，这是1985年·吉林《真元窥密》的刊本。其后，1989年初，又有广西民族出版社版本的《真元窥密》问世。
《中国太极拳统真大典》
中国太极拳的近代史，是太极拳脉流宗传分化变革的繁复时代，社会上大气候对其影响很深。这个时代初期，正是明末清初之际，也正是太极拳诸种风姿成长的初起。太极拳的血脉，正式以学业血统命名而后传，是从“封真”之后六脉太极出现开始的。这一脉流作为宗风法乳，始终哺育着太极学派的成长，三丰一脉的太极真传，是广传于世的代表。三丰祖师由宋到元末明初，历经三朝已数百年矣，待至洪武十七年，太祖诏求，拒而不赴，各处云游……（《翰墨缘》）以自身形迹为后人崇仰。由明至清，社会的变迁，岁月的风雨，因“反清复明”而掀起的泛波，一直在武林这个天地中振动，时起时伏。很多武林人杰多为争杀抛身碧野，一些武林中的血脉因此而遭害，迫使学脉不传。武林故旧多作学风改良，才使风范依旧。从最初的情况看，明代的遗老纠集当时的爱国志士与武林力量开始反清。长时期的烽火烟尘，无以数计的清兵，功法高深的大内，番回交执刀兵，武林力量渐衰。历史上李自成也是这乱云飞渡中的一际。反清复明的运动一直伴随岁月持延很久很久，或者说在清王朝执政的整个过程中，从没有停止过这种性质的争杀，清政府几度因此而血洗武林。这个时代的客观现实，恰是宗风不现的原因。（能否说当年前贤圣真“封法”的作为，是在事前有预知而后所采取的举动么？此待专论。）武当山玉虚宫被清兵火焚，虽然因李自成屯兵所致，但事情的因由，还是这场漫长的风波所致。现代好多世人也附和举此说来引证脉流，但终不知其中大有隐情，此类臆断荒唐，留下草率的无知。这是欠缺的引证，是时人不知历史的原故。关于诸门宗脉的流传余波，笔者将据《武库遗真》与《武轮演真图》所载的脉系详言大略，以将当年的史话公之，使后学参真。因这些珍藏属于武林隐于三朝之遗物。此宗文说繁复，容笔者缓之言。
太极之传也随时代而起伏，先以三丰脉传为系，内外恭参其情，复以诸家散流为注脚，概而言之叙。三丰祖师在“内执丹道，外显金锋”宗传的同时，应迹随缘。也据缘遇之人慧性优劣而授艺为。不妨举“八极”创宗一例来释律度。当年祖师在洞内参真，洞外诸子求教，师遂各尽天姿而授。独见一子，习性敦厚，资慧有缺，不能习息律丹华之循，不窥飞经走气以武见道之情。师乃授之手足起落气力随形，力随形到，气力合真，简断截出，久习见精，无须领略参化之由，无须尽悟彻参真之行。此子下山遵师训，开八极之宗，创一家武术之修为。这是八极拳乃武当内家门中一外功者也，其因由如此见照。此初传开脉之修为，今之八极拳与古较之，已是面目有非了。（也像太极拳一样有失循经，丢掉内操法度，其实已不可称之太极拳，因其中阴阳之性已完全失掉了）。
《太乙修真元明密持大法》
夫“金丹玄化”语出“金丹玄化乘太乙”之修持。古之旧说认为：金丹成就而后，覆有玄工修炼。即古传由无识庸客转入始知演习锻炼，此系自然门之次弟；法道同裘，是自然转入金门之修持，或言“一轮明月肩上挑。”旧说中之“天元大丹，地元神丹，人元金丹”，均在天仙之列，或为“太乙金仙”。旧说曾有“得天仙，依然是太乙散数，未入真流”之语。即由金门正果而转入玄门修持，为“金丹玄化”，“乘太乙”是秉乘前踪复入新途语意。可见修持之中成就者亦各居次弟。此玄门功夫并非俗篱所辖语知者。依层次而言，如：任何学识鸿儒硕士尚有“正宗、大家、名家、正流、傍流、未入流”之别。此外还存在更高深的次弟，如真门、妙门等，待门的层次成就后，方可转入“金轮圣宗”等专修密持。相传先人曾经达到这种高深境界。“依我们的学识及目前所处的环境很难探索。（《真元窥密·卷一》）”对于前人遗留下来的资料，只好有待后人去做学术的探渊研讨吧。
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