真阳禅宗

  养真泛武翻作拳 《情系中华魂》——真阳·李兆生先生简介及学术思想概述 先生作为武林宗风中一代宗真，深谙人天合一之理，对人体奥秘之学，亦探索有年，有真知灼见。特别是太极一脉，自幼秉承宗传，历经数十余年，寒暑无间。 赴日期间，先生有感于太极拳在日本的盛行，并闻“十年后，学太极拳到日本”之说（1983年，铃木大拙在联合国向全世界宣布）。民族的自尊心、历史的责任感和使命感使先生决心把太极拳的真正内涵贡献给世界人民。在日本初示“青龙出水”“太极云手·吴带当风”等隐秘，昭示太极拳的根依然在中国。此后，先生作为先天太极拳十八代掌门，为继承发扬太极宗风，耗时六年完成了八十万字的撼世之作《中国太极拳统真大典》。该书“以其举世无匹的文言武举展示了嫡传真宗丹脉的脉流叙说，给面对众多太极学说而感迷惑的人们以衡准之判据，使太极拳的研究家们更新认识、接受真实，给修真者提供一个前进的阶梯”。同时为太极拳学术的健康发展开拓了坦途，亦是响应国家号召，为全民健身运动的广泛开展提供了良好的教材。 然，社会广传的二十四式简化太极拳却颇多弊病，正如丹医泰斗周潜川所言“简化太极拳，虽是精华，但是只打架子缺少运气的内功，是不够的。同时建议各家指导太极功的老师们，精研改进，把改进的总结，贡献给党和政府的主管机关，以供作综合钻研的材料……”遗憾的是“降至近代群贤辈出，传播日广，各有见地各说各理，加之年代久远，越传越谬……”（关亨九《武当修真密笈》）。却始终无人能赋予简化太极拳以运气内涵，更何况气血循经乎？的确，非有宗风传真和高深武学，不能洞察人体气血经脉循环的精微之处，不能使二十四式简化太极拳合于内脉循经、形成运气的内涵。 先生内功炉火纯青，洞察人身中二十部经脉阴阳交汇如掌上观纹。深知“经络决生死，别阴阳”之理，当经络循行失度、有悖阴阳时，重则犹如大病在身，并可能危及生命，乃决心赋予二十四式简化太极拳循经的内涵。 在将一招一式转化为循经的过程中，先生时时因经络循行反常而严重影响健康，饱受阴阳失调之苦。众多弟子因担忧他的健康而纷纷劝其放弃时，先生以慧悲万类的博大胸怀，甘冒生命危险，以惊人的毅力完善着每一个动作。因二十四式简化太极拳动作不能大变，所以只能从循经动作的精微之处变化，使其具有循经的内涵。世人很难想象二十四式循经太极拳编创的艰辛。历时两载春秋，二十四式循经太极拳终于诞生了。 先生依旧律为二十四式循...

  静功功法略举简介 本章节摘引李兆生先生著作《真元宝笈》。 静功于修持中，常行之法，如：“静守养元法”，“五气归元法”，“四大平衡法”，“太素炼形法”，“子午周轮法”，“元天呈象法”，“羽化周系法”等法。 静守养元法 ：以松静自然为度，忘掉呼吸，处于无忧无虑境地，诸法皆空，空无我象，温养为主，养血安神，自然丹源气壮。属于温养内丹之法。 五气归元法 ：先以静入手，然后忘掉呼吸，气机象溪波流水，轻潺游动，由四肢向丹田密集，想丹田是一无底深渊，能容纳四海泽湖，江河池泉，其分支总汇渐渐流入丹田。此法用于真气外游后的入轨行真法，回归周身气血集于气海丹田。 四大平衡法 ：随着行功，渐入静而呼吸沉静均慢。吸气时，观想，用意念：气从手足末梢，延顺臂腿，向丹田流注。呼气时，用意从丹田中心流向四肢末梢，往返数次，而后入静，忘掉呼吸。此法是疏通往返脉道，打通结滞的经络气脉，平衡阴阳，使内气流畅，气机合顺，属于行真导引法。 元天呈象法 ：此为内景观法，意念自身犹如甘露贯顶，津液周遍全身，或观白骨现前，诸欲皆忘。或观法轮常转，身中气脉流行。或观自身威严，以现真如，神圣不可侵犯。或餐星斗，以壮先天元气。或飘然若仙，心旷神怡。 炼功的层次：是先易后难，先修习筑基功，以后根据个人的身体素质选炼专修功。虽然行持的功法不同，但可以得到强健身心的效果。 因人施教：对老年人与体弱的人，先学炼“太乙元明功”，用补法来平秘阴阳，培育元气，提高素质，养气柔体，以返先天，达到“精气神”的聚集。体质强健的人，可以直接入武技内运的修持。 在修行的次第上，因其功法自成体系，致使层次分得比较清楚，每阶段有其“限期取证”的功法，由浅入深，按次第修习。 功法的机理上具有中华民族的传统风格，尤其是“太极”、“阴阳”、“五行”、“八卦”学说之内容在功法中的运用。 功法之中的气机交会，“太乙循经”的内力运转，如长江大河滔滔无间，与宇宙天地的“交泰”如出一辙，随着“八卦方位”的转换，内气诸流交通，“诸天司值”都起变化。例如：“武轮玄机”之中的功法，即是通过不同的姿势行功，索取“九宫”、“八卦”不同方位的“人天交感”，以图“炁化循宫”。相传是道家“琼阳大帝”用“乙木精魄”做为索引，“四极开仪”，通过行功的法度，直接向宇宙“八宫”摄取“☰天☷地☴风☳雷☶山☱泽☵水☲火”的“纯真晶相”，来充实自身，改善“内力运转”。 功法中的武...

  (9/9) 太乙气化 选编自李兆生先生“内景专修”讲座 不要轻易意守丹田 体内阴阳之气在丹田当中凝聚，使丹田逐渐充实，这时丹田里形成一种动力。 在这个过程中，练功的时候人们经常说要意守丹田。可是传统修持告诉大家不要意守丹田，意守丹田容易把丹田里清灵活泼的元气给固定住，因为意守人们不容易掌握火候，意守过重丹田的气就被锁住，一动不动了。 所以说意念用不好的时候，还不如不用。 太乙气化 丹田元气在小腹通过某种锻炼的办法使它充实以后，元气产生了振动。 “太乙气化冲任督，三流合出阴跷库。”体内的元气充实了以后，产生太乙气化。 使人体的冲脉、任脉、督脉这三脉合到一起，然后从阴跷库出来。“三流合出阴跷库”，这样就形成了元气真正的冲关，这个冲关才是真周天，这也就是真气发动。 冲关在传统修真过程当中，这种真气的振动又叫做“一气冲腾”。 子午周天与通天彻地 这元气在冲腾的时候就产生了两条路线，元气向下走是冲开阴跷库，阴跷库就是会阴海底穴，冲开阴跷库是从后边的督脉向上转，走子午周天。 如果说这团元气他没有向下走，他向上走，这个一气冲腾走的就是前面说的道家的先天真脉，佛家密宗的中脉。 走中脉和走子午周天，任督二脉的循环和中脉的循环是练功当中两条路，截然不同。 并不是说佛家修中脉，道家修周天。不是这样。道家也修周天，也修中脉， 只不过它的名称不一样。佛家也修这个圆圈，他叫做法车仑。 道家也修这趟线叫做通天彻地，叫先天真脉。 其他的太乙循经 谈到人体中的循环，《修真图》里介绍了太乙循经，这个最大的，最复杂的阴阳之间变化。太乙循经怎么走呢？ 前面介绍了周天，任督二脉的循环，和百会到会阴这条管线，中脉、先天真脉的循环，除了这两条轨迹以外还有哪些呢？ 这里再列举两种，一个是水撞金轮太乙循经法，还一个是金风吹脉太乙循经法， 这两条路都是真元修真法里所独特的，鲜为人知。 从循经太极拳步入修真殿堂 摘自《中国太极拳统真大典》“大易太极拳”。 循经太极拳，在长期的操拳行功中，体会其循经内脉之流注。再经过阴阳消长之逐日逐时，应化四季的操演中领会体察其变化。 值丹田真元充实之际，复会有内脉如江河溢流而兴波的“一阳来潮”之感。 丹家喻之为一阳升。拳家所谓丹田气化，而期昭神明说。这种有实际质感的升华，内脉之流如潮波涌出，纵横湖泽，百川归海，川流不息。 这类感触的行功，或因...

  万法真如演大千 《情系中华魂》——真阳·李兆生先生简介及学术思想概述 早在远古的图腾时代，中华民族的祖先就已经开始了修真事仙的追求，相传黄帝曾问道于广成子，终于实现了白日飞升的理想。降至秦汉，神仙学说已在社会上普及开来。汉代诞生了被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》，说明当时神仙学说已经有了具体的实证思想和手段，修真事仙推太上为祖。汉唐之贤侠剑道至宋元而列九脉，历来师沿宗流、倡武学、兴丹道而隐迹山林。明朝九脉合真是修真武学的鼎盛时期，统一了数百年来武学与修真在学术上的分歧，九宗合为一脉，留下《武库遗真》和《九宗汇元》两部惊天动地的著作，从而使万法归宗，万乘如一。在龙虎堂上留下“一脉真谕”传世，亦名“三界修真法，万乘统元功”。其功法殊多，均系圆融三教之上品、理法透彻、独具一格、使人耳目一新。这些学术真华曾经几度封藏石室，内容深隐，在武林中嫡传，留下千载云烟。 1984年先生出山之时，正值沉寂的传统文化在中华大地上复苏兴起，开始为更多的民众所接受。宗风脉传作为中国传统文化的核心与精华，其应时而出之举，更推动了传统文化的传播与发展。“国术以此为真，造化群众，开愚迷直指光明，摧彤云复出日月，‘千古精魂惟此道，三昧造化天地心’。夫人长思于道，造尽寰中之象，指开玄机之数，大道仰真乎”。 1995年春天，先生沿袭古老的传统武林旧习，把“真元修真法”贡献给社会，造福于人民，作为武林正宗对社会的报答，就像五百年前武当派把太极拳贡献给社会一样。应中央电视台的邀请，以“真元养生法”为题拍摄了十三集《夕阳红》节目。同年6月，感于当前人们传统文化学识的欠缺，又以“神兵武库”为主题，拍摄了《中国风》系列节目，以宗风学识讲授中国传统文化、武术生活的常识及隐真。 2001年应时代的变迁，先生于武当山丹江口开始以“丹经武学”之名传播“一脉真谕”的内容。 丹道武学之为，留有千古遗脉。丹道乃顺天呈象，合于天然之道妙；武学则系于丹道，而行“修真元以通玄籍”之为。西晋时抱朴子首倡“内以养身，外以祛恶”的观点，三丰祖师在此基础上提出了“内执丹道，外显金锋”的修持指导思想，将完整的丹道修持寓化于武学的内功拳法、剑法之中。太极拳尊张三丰为祖师，乃丹家外形有术之操修，只有将太极与丹法合参方能称之为真正的宗风太极。先生承继六脉太极之法脉，对内脉循经亦有精研。 当年三丰祖师以得佛之大、儒之极、道之微的博大胸...

  （六）禅机慧化通人天　龙文凤篆宣大千 ↩ 【原文】 禅机慧化通人天　龙文凤篆宣大千 人人皆登吉乐国　菩提心证佛有缘 岁在庚辰大雪 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 【笔记】 “禅机慧化”，何为禅机。传统的禅机是在静中育出龙虎相争之象。 明·九脉合真而后，少林飞龙派曾以禅机掺入武途，故此为武宗神术，旧传则是少林老祖飞龙。此为以武入道，以武通禅。 《少林真传法谛老祖飞龙派神授概谱谱文》中阐述得很清楚：“自从先祖授神功，留有禅机随武道。以武合真演禅机，以武炼真随造化。” 以武入道在李兆生老师出山以后统为丹经武学，亦如《武势玉环桩谱文》所述“禅机通玄真智能”，“内运禅机合武功”。 丹经武学不但入手炼气修脉，亦辅以炼神为上高屋建瓴的引导。 一路向上，方为通禅之捷径。 李兆生先生“双锋服龙虎”，以内功蕴入书作，就是禅机的显化。怀素自叙帖中也说到书境的神意相合的状态，“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂”，“初疑轻烟淡古松，又似山开万仞峰”，“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走”，这是指书态的气势状态。亦为禅机显化。 “龙文凤篆”，在《天龙神剑·太乙神锋剑谱》中提及“龙文凤篆隐天阙，龙虎双锋执金锋。双毫同书龙虎字，双锋同现剑啸宫。龙虎之姿续天地，龙凤文藏虎龙形。” 通人天：修禅修慧可以飞升，可以实现人天合一的愿果。修禅是一条实实在在的成就之路。 宣大千：此法来自于天“龙文凤篆隐天阙”，《统元楼藏真丛典》之仙序可见一斑：“今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。” 诗文的前两句阐述了殊缘已得，急待努力的状态和期盼。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身。” 人人可以修持向上，不分高低贵贱。公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。“吉乐”通阿弥陀佛之“极乐”。人人都有成就的可能。 “人人皆登吉乐国”体现了一种有教无类的大慈恻隐之心。《医宗慧照心传》是如此说明的：“三教仰源皆具恻隐慈悲之心，愿超拨诸种疾苦于人寰”。 菩提心就是自己的本心，保持住这颗赤子之心，参修禅法，就能位登极乐世界。 有人热心“永恒”，唯识宗以“如来藏”接引，有人心向佛国，净土宗以“极乐世界”接引。一般无二，都是禅机的体现。 “无缘大慈，同体大悲”，这是大乘佛教最具特色，最为大众称颂的一个特点。 禅机慧化之后对此菩...

  武当功法修炼层次 本章节摘引李兆生先生著作《真元宝笈》。 功法可分为五种修炼层次 筑基功 ：主要是行气、培元、顺筋、强骨等。养气壮元，培元固本。以利培育真气，使之充实，为筑基功。 必修功 ：于修真中，必须俱有特定功能的功法，列为必修之功课，如“修墙补屋法”，是修持中不可缺少之功。 专修功 ：即通过专科特技的行修所达到的特种次第。为专修功法。如“服气餐霞法”列为修真之专修课。 精进功 ：即修持达到相应的地步，自己独立炼习修持的上乘功法，不同阶段有不同之次第。 归一功 ：此为修真中最后阶段的功法，古为“系大乘高妙的进一步的特修次第。此也为最高次第的行持法门，亦是内功中之高超者所习。 功法简介： 筑基功 ：此为基础功法，古人喻之为百日筑基，以宣合气血，如“六部初功”适合于初步习功之人锻炼。活动关节，畅通四肢百骸，振动气机，以助气血周流，按周天炼习，增快运动周期，增强频律，增进饮食，给武技奠定基础。 如“太乙元明功”，古人喻修真之士，必备之功，乃夺天地之造化，侵日月之玄机，以天阳地阴之太合元气，来充实自身元阳，振荡真元，以期修真之为用。 如“小炼形”，此法为诸功之必备之基础，无论诸家行持，皆须以专法专则，达到使自身中之主要关窍，通达畅之，以利真气循经，以促太乙气化之流行。斯“小炼形”作用非小。 必修功 ：此必修次第，即为必备之功课，“修真”要术，不可以缺之功课也，所以列为必修者。 如“寒山内功七式”是专程调节“十二正经”及“壬督”的阴阳周注。使之平和，未有偏差失衡，是内功专修者，达到畅通经络，培育先天元气以至脏腑的锻炼，使身心得到本质的改变，亦是内家炼真养气的途径。 如“修墙补屋法”，此为“修真”之士必修之次第，古人喻之，欲行修真，先宜修墙补屋，将自身之命基色形，维持修补，使之命性同执，故其法列为必修法则。 专修功 ：此阶段炼习，为专修法，是以特种手段，以达到特种次第，故为专修功，如：“太乙玄阳功”，“如意真宝环”，“太乙金钢蟾”，乃壮真聚力之法。 如“油锤贯顶”、“老君托碑”、“铁板桥”、“金钟罩”，此近于“现代硬气功”。如“太乙金锋指”，“登萍渡水”，“蟾月图”等皆列为专修次第。为武林中之重手法，轻功，软功，合于丹法，运以武法者，是改变骨筋皮肉脏腑的内载素质，是武林中颇为重要的行功。 精进功 、 归一功 ：此阶段行功，非同他法。 非本门者，不可轻示，故此二功...

  (8/9) 培育元气 选编自李兆生先生“内景专修”讲座 葆真全气 对修真来说，元气是修行的根本，不管是什么样体质的人都要把丹田的元气加以培育，培养真元，使自己体内的元气不耗散。 具体怎么办，就引出来好多培育元气的办法。 人事未尽阶段，风寒暑湿燥火（六因），喜怒忧思悲恐惊（七情），作为内外之因都影响着人身的健康。 因为元气亏损了，人才形成了这样或那样的疾病，人的元气亏损了，人才逐渐走向衰老。 修真就是要修持真元，把自身当中的元气让它留存在体内，不让他浪费掉，无谓的消耗掉。 这元气怎么样在体内把他培育聚敛成形呢？这就引出来如何认识元气。元气包括元阴、元阳。“元明八式”里就有修炼元阴元阳。 元气足的时候自己还小，还不懂事，谈不上练功。等长大明白过来了，什么都晚了。 到后来元气已经不足了，怎么办？ 采气充形 《修真图》里边就指出来：“性命长存日月光”。日月就是天上的阴阳，怎么样，用什么办法把宇宙当中的太和元气，宇宙当中的日月之气都采到体内里来。 这就引出来传统修持的采气，“夺天地之造化，侵日月之玄机”。 具体怎么样去锻练才能把这日月的玄机采到体内里来？就是“服气餐霞”的内容。 服气餐霞是在传统功的基础之上，是专修功，也是基础功，是非学不可的。它能有哪些作用呢？ 服气餐霞里说“取法应在四时，巧夺天机则众妙出焉。气，取清灵之质，霞，取太和之势。添炉火之缺，补神形之损，方为大要也。五行运化，以气补气，以色润形，以道全真。”这个就是古人对服气餐霞做一个简单的概叙。 聚气呈形 从修墙补屋到采气充形，到聚气呈形。采气充形的过程是真元修真法的基本功。“小炼形”、“元明功”在书里都写了相关的内容。 采气充形是通过采气用补法，补充、充实因耗散而缺损的部份。破碎的身体，是要维修的房子，这些是内景丹道的基础功。 “内执丹道”还没有达到丹道，丹道的基础是聚气呈形，把真气聚在体内，凝聚成形。 使成形的气在体内起火练丹，把它锻炼成特殊的结构，产生另外一种超常人的状态，这才是丹成九转图，一转还丹，二转还丹等等内容。 为什么有百日筑基不成？除了前面说的的基础不够以外，还因为有耗散，元气固不住。 “真元固气法”古人讲有九个层次，每个层次都要固住自已的元气，这样才能聚气呈形，产生质变，最后结成丹，这样身体才能有突飞猛进改善的过程。 虽然聚气成形比较难，但是聚气仍然...

  黄钟大吕唱长春 《情系中华魂》——真阳·李兆生先生简介及学术思想概述 先生才华横溢，学识渊博，著作文章以诗人的眼光，以画家的笔触，将心中蕴集的文理情思描绘出来。其文字深蕴智慧，至广大而尽精微，卓然超世。唯感于人事消磨，岁月迁延，传统文人之脉学式微，先生争暇持毫，摇笔畅真，将传统文化之法乳传诸笔墨，翻成文章，以期广博宗风。 先生诗文意在言外，有景有情，将自身的神思情感融化于诗。仁者归真纯朴色，先生天真率直，心地皎然，文字不假修饰，其文辞造诣在他写下的各类楹联中有深刻地体现。 1992年吉林市雾凇冰雪节时，先生面对凝云飞雪，层冰峨峨，心音振动，畅思神州故国五千年文明脉传，为念先祖，为怀故人，为后来者写下了1692的《题吉林雾凇冰雪联》，后争暇添文续作为14782字的《万字长联》（又被喻作《一万珍函》），乃是前不见古人后不见来者之作，堪称古今第一长联。此联语心灵与笔峰相通，文理情思倾泻，似野鹤翔空，幽兰剪石。且对仗之工，风韵之雅，令人惊叹！ 《万字长联》其中所涉：法境摩天、寰宇性海、珠彩金函、烟霭玉篇、北斗东宸、南薰西泽、金波蟾光、三乘九转、仙客神真、丹砂玄机、金阙瑶台、诸天万法、浩渺混元、圆通灵鉴、密谛恒心、贝叶金莲、仁旨法谛、金锋剑气、人爻文韵、人间天真、月华旧影、碧云红蓼、芳魂玉容、瑶草琼峰、神兵金械、三品三昧、众灵众源……是五千年文明灵性之史，是亿万年真元道妙之鉴。 为让更多人得到传统法乳的哺育，先生从蒙学教育着手，又完成了《真阳对韵》的创作，与《万字长联》合订为《声律真诠》一书。传统儒学早已将太极阴阳与文字内涵相交融，在声韵律唱咏中呈现阴阳之命蒂。《真阳对韵》则是继《笠翁对韵》《声律发蒙》等传统韵学启蒙读物之后，先生在诗词格律方面真功实力的又一力作，其中《真阳对韵·卷一、卷二》采用《笠翁对韵》的平水韵部，而《真阳对韵·卷三》则采用《声律发蒙》的韵部。其合两部韵书于一身，且对仗工整完美，属辞新颖，能发前人之未发之幽，宣前人未宣之情，以期广博传统宗风，就蒙学而外的境地增添了新的色泽。 正如一位学者在《声律真诠》札记中写的：“李真阳老师以海阔天空的气势展开长联，洋洋洒洒万余言，笼天地于形内，挫万物于笔端。畅三教、论古今，全篇活脱脱一本《周易》。所谓‘文章本天成，妙手偶得之’”。 先生才思敏捷，诗文联语常脱口而出，信手拈来。1999年参加“广西桂林首届民族文...

  武当功法种类 本章节摘引李兆生先生著作《真元宝笈》。 武当功法内容种类繁多，浩如烟海。功法世代相袭，融汇了医儒释道诸种功法。每种功内都包含了命功的炼习和性功的启迪，以及内外同证、性命双修的高深境地。有来源于道家的丹元大道之法，也有释教的四禅八定之功，以及贤侠剑道的武技密术。历代授艺均为单传，仅“武库妙说”记载的“第一洞天真品”，即有廿四种奇兵演炼，七十二个禅桩变化行功。 传统的功法有“桩功、内功掌法、肘法、腿法、原图、分筋错骨、阵法、器械”等，以及密而不宣之功。 桩功 有“太乙十三桩、玉环桩、三才桩、盘古桩、老子犀牛桩、罗天真诀十二桩、琼阳八势，凌云飞渡桩、云雾桩”等。 掌法 有“五雷天音掌、丁甲断魂掌、五雷迎风掌、金丝荷叶掌、伽蓝掌、金龙掌、千岁掌、千秋掌、云环掌、降魔掌、千斤大力掌、紫砂掌”等。 肘法 有宋代流传至今的玉镜子祖师所授的“三十六天罡肘”、“玉镜肘”，有明末铁松子祖师传的“铁松廿四肘”及“追魂夺命十二肘”等。 原图 有“太岁武星图”、“罗汉醉酒图”、“太乙玄轮图”、“错倒玄机图”、“万法归真图”、“修真混元图”等。 拳法 有“玄空点穴拳”、“金刚伏虎拳”、“八法神拳”、“滚龙拳”、“小歌拳”等。 又如：纯阳真人的“纯阳拔剑”，紫阳大士的“紫阳针功”，隐于武林的“赤足八桩”，琼阳大帝的“东灵禅法”，真武大帝的“太乙神功”、“玄机秘要”等，均属于密授功法。 其功法系列地掌握“僧、道、俗”练功的捷径，是传统的东方理论与人体结构潜能相结合之结晶。 在漫长的先人练功过程中，随着内气潜行，桩功心法，身体在运动中演化了种种肢体造型和有规律的典范势子。这些势子从形体上分为：卧、坐、立、行；单演，对练，等等系列功法。就是这些动静相兼的运动，这些有节奏感，有音乐感，和赋有流线美的运动，孕育着丰富多彩的诸种行功。 功法的练习是“性命双修”、“动静如一”。其特点是：内功，外功，内景同时齐进的。 在“形”的分类中，有以“武当剑法”称最的“击舞双并”之剑，有以行气走脉、内劲运化的“滚龙锤”，“双锋排龙掌”；有按“周易”“八卦九宫”布局“演仪”的“九转八盘游龙掌”；有“错倒阴阳”的“子午交宫”、“连环剑”等。 源于道教的武当功法，是以“天地人”三才立意的。宇宙是大周天，人在中环为小周天，“天人相感”，索取天地寰宇阴阳正气，育己身骸行功的。古人将这个过程喻之为“修真”，...

  (7/9) 任督与中脉 选编自李兆生先生“内景专修”讲座 中脉和先天真脉 三阴就是会阴，前阴和后阴，“泉谷水”是前阴、尿道，“涌谷道”是后阴、粪门。前阴和后阴中间的部位是会阴。 有些传统的功夫就把从头顶到会阴这趟线，这个特殊的路线拿出来练功，去专门修持。 这就是佛家把这条线叫做“中脉”，道家管这条线叫做“先天真脉”。 先天真脉就是说人在形成身体的时候，这条线就已经上下通起来了， 也就像我们点电灯一样，阴阳两极中间有一个灯就亮了。 九重铁鼓尾闾关 通任督时有个重要的关卡：尾闾关。 《修真图》叫做“九重铁鼓”。九重铁鼓是怎么回事呢？鼓，有各种皮做的，一敲就响。鼓皮很结实敲多少年都敲不坏，铁皮鼓就更结实，穿不透。 可是《修真图》就把这个位置叫“九重铁鼓”。就是说这个鼓不容易过去。 怎么样才能过去呢？才能冲开这九重铁鼓呢？ 《修真图》讲必须是用“太子”才能射九重铁鼓。太子在这里比喻纯阳之体。 《修真图》又把它比成元气，说只有少年的元气才有这个力量冲开九重铁鼓， 上通督脉后撞三关，冲关才能上来。 所以说，练功，需要从后天返回先天纯阳的状态。 否则我们这些人，后天生活在世间，走顺则凡的道路，岁数大了才知道练功，才知道修真。一炼功，马上就能把元气调的很足吗？ 一下子就把九重铁鼓冲开了吗？不能。 那些速成周天法，就是让你去想像，每个部位都产生那个热，呼噜呼噜一热，在后边一大片上来了，然后说，这就是督脉通了。其实这不是。这是什么？神经质。敏感体质。 纯阳气化的另一条道路：先天真脉 传统修持说真元得到龙雷的震动。也称一阳初动。 这种元气的震动冲腾，有两条循经路线， 一个是以丹源中清阳之举，振发上行，延先天真脉上行，称之为冲腾。佛家管这趟线叫中脉，道家叫先天真脉。真元修真法中有对应的专修功。 或者就像前面所说，沉下底部阴极，然后冲开九重铁鼓，修真者称之为“太子射”，“太子”即指纯阳气化，按通督上行。 这两种都被称之为“冲腾”。旧说：“太乙气化冲壬督，三流合出阴跷库。”

  一片玉章见华昭 《情系中华魂》——真阳·李兆生先生简介及学术思想概述 先生天资俊朗，性行笃厚。少时得高笑尘、李秉真等先辈传授内功、书作、绘画，长日临池，通读古今，工习六艺，冒寒涉暑，心不退转，几经丹青墨海，其书画技艺精湛、巧夺造化，或清俊刚劲，或秀丽多姿，或凝重浑厚，多表现出意出尘表的个性与气质。先生金石造诣深厚，刀法与笔法相渗透，行刀如笔、别具神韵。先生画风飘逸，作品空灵蕴藉、丰神流丽，内含生命自然的哲理与智慧。 先生书法出自馆阁，承宗风古法，且书格多变。折带飞白贯彻其中，有吴带当风之飘逸、盘钢截玉之雄健、高古游丝之灵动、润含春雨之丰腴、干裂秋风吹破竹之枯涩。 先生真草隶篆诸体皆精，字大可如幛、小可如豆。蝇头小楷清雅俊秀，巨字榜书，一笔横龙气势磅礴。先生擅写高堂大轴，其形神与明清古风无异。绝技除手卷、联轴外，竟能一次书写四或六尺幅“龙”“虎”“神”“佛”“寿”百余帧，诗文随书一气呵成，书体有石鼓、古隶、金文、大草等，无一笔虚败。 先生文络有脉，儒书以“心正则笔正”为基，上宗钟王李素，下袭赵董支脉；玄书近学白玉蟾、蒲华，远溯吕岩、三丰祖师。龙行大草得自马成令老先生“仙逸”之传，承白云上人书诀一脉，与王右军同出黄庭一宗，与天龙神剑合真，融武学、禅悟入书境。 先生武学精湛，能以丹力入书画，其书作炉火纯青，双手吊腕，双管齐下所书“龙虎”二字，堪称一绝。“先生精于文人三绝，以雕虫小技、壮夫不为之刀作，仅一上午可治巨印（十厘米方）七八块之多，刊石边款信手而出，可见刀笔扛鼎，非前人虚说”。 书画同源，先生亦精绘画。人物、瑞芝、山水、神真、佛像诸种意境悠远，清新隽永，开一代宗风。“画中十三科，最难为人物”，先生绘画尤以人物见长，写神真仙兽，画风颇古，对人物的刻画，一洗习俗，立意高古，仙气常伴，画毕诗随，顷刻立就。 书画界常说“学画易，学文人画难”，因传统文人画须有文人三绝。先生的作品诗书画印浑然一体，气质超群，真正使人们体会到传统艺术的博大精深。中国文人画成形于两汉，成熟于元明，内含由诗书画三绝扩展为诗文书画印拓六合抱一，浓缩了数千年华夏文明的审美情趣和艺术追求，是东方艺术的精髓。先生以他深厚的经历与修养升华成的图画，成为中国传统文人画的典范。 先生之作品多臻神境。董其昌《画禅室随笔》中有：“所谓神品，以吾神所著故也”。先生书画即以神意相感，寄于毫端，具有振动身心的力...