真阳禅宗

  概言九脉合真 李兆生 《武库遗真》析略     “九脉合真”系武学修真统为一脉者，显于明时，因是武林旧事，并非时人所知晓，即便是当时世人亦为鲜知，其事留得后来追溯。 往事千载之悠，斯法由远古演为三教，此说演于汉唐，延续宋元，尾拖至今。远古之岁，先人创业启于史，惟争杀遗于荒野，养真摄生期得自然。遗有天文星说，卜筮医道，寄神思于天地，演造化呈万物，故有万宗演象启自太古之说。叹黄帝蚩尤之战持以图腾，波尽商周，势启诸术养于天然，复有后来先秦诸子遐说。展示至盛唐乃见三教之势，各类万邦，举虹霞列于苍穹，布诸艺威列千古。概乃见诸种风流雅态，而兴于贤侠剑道，脱胎于三教，儒释道三宗由兹而岐张，风行天下，图以武林风姿，开九派燕阵，争驰我神州大地，此九派者，乃为宋元之事。先贤言风云造物，时事出英雄。 忆秦汉之际，七国争雄六朝霸业，随唐之兴，宋元又驰。历代争杀兴衰之事，不离人事反覆。时代兴者，期以神学仙事，丹法禅学，以求长生于世，或以武学修真而涉王室诸业。夫当兴者，王侯多姿，当隐者，司图世外。综未离开世态，惟使武学兴焉，参于道而形以术，可为道与术合一也。内以修养参真，外应侠武英风。诸种风姿，示之于九脉，此势尽武林风姿，演贤侠剑道之事，乃至风靡乾坤，覆大地驰为。九脉者，武当、少林、昆仑、崆峒、峨嵋、天山、雪山、千山、华山。此九脉者开后来一代宗风。 此宋元而后，修真与武学合一，即道与术合一，经过九派至尊者之聚集，而演示“三界修真法，万乘统元功”之脉。此举则是承前启后，继往开来之创，无愧一代宗风。国术之学术统一，由汉唐之圆融三教始萌芽，“释宗称定慧，儒师著诚明，派分示三教，理诣无二名。”（唐·权德舆《与道者同守庚申》）王重阳立宗，事三教而一，全神练气修真。魏伯阳示参同，丹砂合易象。张三丰承陈抟遗脉，合金莲正宗，及武林诸技创武当。《元·福源寺碑文》：“心于万象虚而通”。及至明代贤侠剑道之宗流九脉，继先学而事一统，龙虎堂上留有“一脉真谕”。内容颇为详细系统。其中，“九华同真”，九脉之中共同真示之理法，当时有“武魂赋”传世。“神武精英聚山川”之势，可见九脉合真之气氛，以及“中华真术动海岳”的局面。九脉合真，使学术国学形成当前的统一。“古本留于后人参”，“周法万宗传本做”，记载留下了“一脉真谕”。 时代的风云席卷起波澜，明代九脉合真之事，亦随之沉浮，急...

静功修为概说 李兆生 《清·医方集解·勿药元诠》中指出：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生”。由此而知，静功在过去的年代中是较为普及的。儒、释、道三教都有静功的修炼，静功的修法。有关静功的修炼学习方法，各家有各家的传授，三教九流泛化于俗。因传承不同，层次上有很大差别。如果仅停留在外表上观看，不去切身的体会，可以说外行人不容易分出静功的流派与高低妙有之别。动功则不然，稍有武学知识的人，也能依据经验辨别其水平。一切事物都是智仁相见，一些内功修持精深者，则能从动作、身形的动势变化看到演炼者身中的循经如何。佛家以此而生定慧，道家以此而炼丹道，儒家以此而养浩然。三家虽有区别，但均依静坐而形其业、守其真，智开洞天，遂通妙境。 略于分类，动功可以演化为武学、剑真。静功亦是入道一途与动功互为补充，进入丹道修炼、修真全形、观光修脉、调摄身心、养血安神、益寿延年、开发智慧……，均需要依靠静功修持，静功不可缺。 应当强调“由动入静”，才属顺理成章。古人认为练外功强化元神，聚敛元气，打通脉道，形成循环，进入太乙循经专修阶段，是丹家密持的体证。修炼内功之初，循经不完整，构不成完善的循环，只能称为循经现象。以循经现象为基础，进行分经流注阶段，以其达到修持中的循经迹象，继而形成自身完整的金气日月经天，即是传统所指的金气周天，身中日月亦是天地之象。 明·九脉合真后，丹道修炼形成新的完整面目。武学与丹道结合在一起，武学为丹道开闢了捷途，“以武演道、合于数术”。周潜川先生在《气功药饵疗法与偏差救治手术》一书中说，旧传丹经静功有九种次第的呼吸调气法，依次而修为，每百日完成一个次第，至三年后可以大功告成。这种方法繁杂，不易深入。如由调息一法下手，很长时间才能入静，静后生定慧又不知何年何月。 丹道功夫演于文武两途，皆能入道、开悟。习静功者必得参悟功谱、内景文编，启动真元灵性。口诵谱文心无烦乱，可以迅速入静。对古代文学、诗词、曲赋亦要深入领悟，“元气存身真富贵，文章行世大神仙”。儒家功夫已溶于诗文书画之中，“精衡治世，寓意垂仁”。古之文人墨客，皆有剑侠英风。王羲之是武夫习文，李白、陆游是文人习武。陆游“学剑四十年”，“六十年间万首诗”。陆游曾在他的诗文中这样描述：“十年学剑勇成癖，腾身一跃三千尺”；“龙泉三尺动牛斗，阴符一编役鬼神”。青年时代的陆游，为了实现灭敌复国的理想，曾走出书房，到社会上去...

  （002）涧碧水清畅胸怀　高天无云月华白 诗文摘自李兆生先生著《 李兆生禅诗百卷翰墨真迹 》 【原文】 **涧碧水清畅胸怀　高天无云月华白** **几时参至灵台地　三世因果又重来** 师言禅习久矣当知过去未来之事，即为三世因果也 庚辰大雪 李兆生 【注】：“涧碧水清”乃是每日净化身心所得之境界，其意与“笑用光明洗肺肠”相通，“高天无云月华白”与“灵台地”相映，已然智慧朗然，灵台清明在身，三世因果此是禅宗旧说，其大意乃指已然悟彻禅机，通晓变化来去之理。 【笔记】 “涧碧” --> “水清” --> “畅胸怀” --> “高天无云” --> “月华白” --> “灵台地” -->　“又重来” 这里隐含着一条完整的修行道路。由于诗文字数的限制，很多细节没有点明。 “涧”与“水”相对应，正是“器具”与“内容”相对应。 合在人体上就是指筑基已经完成，身体健康，这个对应的是色身，肉体，喻指“修墙补屋”阶段基本完成，文中用“涧碧”来做比喻。 涧能蕴水，必定不能在沙地上，而且底部要严实能够蓄水，否则形不成涧流，水会直接渗入地下。对应人体就是封三阴，地户常闭。否则的话如果三阴常漏泄，不要说谈修真炼丹，就是健康也难。 与此对应的“水清”则喻示着心性清净。神凝气聚才有水清，否则会以种种方式散入红尘。 在丹法中，水清又对应着先天精之清，后天浊精不堪为用，先天之精因其质清而得以升炼为气。此为“逆则仙”的关键之处。“大道本是玉炉烟，倒转金华便成乾”说的就是这个事情。 如果说涧碧是以命功筑基，那么水清则直接展示了性功功效。此二者相辅相成，同时体现着性命双修，精气神三宝本为一体。 筑基完成之后下一步就是内景气化，坎离相交，从初步的水撞金轮，到功夫高超的神水冲霄。 如果有水撞金轮的功夫予以辅助，则这一步可以平稳度过，否则颇有一些风险。 腹藏元精，脑养元神，心宫为上下交通之处，此三宫以神气贯之就是“琴心三叠舞胎仙”。 没有心宫的辅佐，神室动荡就是出偏，神思发散而失去把控，失去清静心，与常人无异。 如果没有神水的充盈，就是心火上炎，失于沉稳，没有肾水为本终是无根浮萍。 无论是佛家的圆通慧化，还是道家的移炉换鼎至上田，都需要有坚实的基础。都是从“涧碧水清”，性命双修一步步走来的。 心宫的锻炼非常重要，是沟通内天地的重要关卡。心宫开通...

小炼形九第玄功概说 李兆生 夫修真之持，概以形骸神气寓化先天、后天。先天神形，后天色象。先天神形为元神之基，魂魄抱一，精气神三华久照，神化为火将精气凝结之丹源烈焰升华，气化朝元，如此上下升降，鼎炉交换，坎离错综，终日身心清若水，笑用光明洗肺肠。肺脏与大肠均为金经所缠，光明照彻，久而元真日充， 法用真诀，功延九转 ，始可一炁呈真，真我飞腾，时潜龙如今可化飞龙。此先天元神之用。 修真日持，先从形骸后天色象入手，是属炼形作为，将以 应缘呈迹 的数术来调节有形之躯，即后天色身之修行。原《真元窥密》书中的炼形一法是作为修真的基础而延习，加之因炼形简略而易被学人忽视之故，当时并没有将深浅同源的道理予以引伸。法贵精良，功亦要精专，才有精进作为。炼形之术虽属小乘（需配合坐法才可转入坐定，宗为大乘），是修补自我形骸的作为，可是按延习法习来讲，大乘的高渺玄深，是建立在小乘的基础上，全善自我，色象完真，也正是诸般艺业、诸宗诸派的根本真意。功能神通，切需要在后天色身健全的根基上形成，否则，会失去天真转入歧途，从而损失完善的未来，堕入迷途幻境，正是修真无处，形骸为之丧损。 人益长寿，博有性命，按色身分别，且须五脏镇内，六经营外，五脏坚实，脉络畅达，充真神气，则人寿且慧。炼形之为是内固本源，外注于形骸的专习，筋骨皮髓肉，意气精神血，统为一身，始可享尽天年之用，继而修真是工。夫大道深浅同源，炼形亦是如此，先初之用利益身心，渐而深化，形成次第，终而以武化形，以数经深，以术演道，势至修真，乃臻大乘法旨。 按功行持炼形之法，依同诸系列脉持一样，亦分为九种次第修持。九种次第各备功谱口诀，与武法参真，与大易齐准，故有人天合一之势、弥纶天地之态。时雨隆山人曾以九玄真工显道妙为篆额，书记系列九种次第之炉火符候：古人以此道妙长持之矣，留下此余波未尽，是故大千惟此法度藏之，神韵一炁呈真，大道畅华颠，斯术久在乾坤，是斯乎大道至极也哉，是此灵机不泯，大道乘人天，长天月朗，故国神游，大千仰真乎。一炁呈之，太虚呈象，太素生出形影，秋江冷画屏，一月悬穹，乃见道之精哉，是此神髓留藏，显示出国术真如，人我大千，布注玄机，是何人言此，山人一挥，留下数语，道破玄中真窍，通彻天光，时山人诗曰： 故国江天月长圆，留下光华气最全， 惟此真元尽道妙，飞迸紫霓华一团。 大小炼形均呈道妙，功果悠渺，由人参玄，古藏洞天，渊追遐风，崇太素，乐天真...

  法镜垂仁篇 李兆生 真阳自幼工习旧传，秉承真流，庐隐攻读，得先贤圣真仁哲之授。承袭宗风，随日月而为伴，累岁呈真。示应古之律记，封真而后，重启天光，法开圣域，“宝阁金门开，妙廊清玄生”。于万轮甲子之岁而（出山）创演天真，（即84年以来）至今已是十载光阴。授学者门人，传徒子法孙，人泛诸众，法脉弘仁，以度宗风浩深。使国学波泛海内外，造福国人，造福社会。回忆当年五百岁月之封真，桑海高吟。今时宗风，波海扬尘。做为法脉传真，不得不衡真准绳，盈造大千。使洞天藏真，开天寿域，光昭天地。“示流波法乳五千年，藏真元道妙万亿劫，法证三千，本留大千。”“以此作为我上报师恩，下示宗派的依据，也是让世人知道当年师辈们是如何将上下五千年悠悠岁月所凝炼的真华脉传给我的过程。”事甲子后十年，则文卷呈真，“金阙开日月，宝阁朗乾坤。”法经神传，授演天真。《翰墨缘》是以天垂之象，人爻为文来畅真，此内容又为《中华笔砚衡真》，是以文演道之书做。斯天垂之象，玄用于世，与道合真。大道难工，畅之难言，斯术呈真，世人废学，学人多嫌古奥而弃之。求之者皆需学修并进，道德同臻。上敬师真法祖，下慈万仁育演吉象，自有玄天垂象，历合人天之造化，始至大道天真，神化自如也矣。宗风脉持，法备准绳，奏如金针，惟留后学仰真，度化学承，方显大道之玄。 夫天真之为自有玄天圣真留法度而待有缘，以期广传，弘慈天地，造化乾坤也矣。老子曾言：真道亡矣。李真阳就丹家外丹印用之习喻之后来学人求道真言不讳，“未有广传后世，只在‘明·九脉合真’的宗风中嫡传，缕迹如丝，很难再找宗承，虽学生门人者众，但能尽于斯业之究者，多失于文理浅识，徒有功夫，未尽宗流”。奈何贤者也有茫然之绪，是为宗传少遇，故操笔以文示之。“祖开灵籍，曾经有法传先帝，威震重阙，华冲紫极，初入神径证元始；吾统真元，几度通明演大道，密发玄都，光现白雪，常现真吾显大千”。为垂仁施教，法贵衡真，使后之学人循规蹈矩少出偏差，早证真如。故以统元楼藏真丛典以开天真，操笔行之，以当年圣真仁贤之学广渡后世，示以圣真大典而传脉承宗风。琼河水冷，深浅同真，十载光阴造化诸众，缘限不同，各有天赋秉乘，机随天变，法典如一，世上事物虽无万全之权，创意立事亦要顺天呈象，以资平合之唱。为此，告我门人学生，徒子法孙。圣真立教，弘仁以慈，先贤持法，秉真经衡。诸宗守之以律，诸众效之以仁，方示之宗风。想以武当为铭，记之当时...

  中国太极拳统真大典 - 先天太极拳内脉循经 摘自李兆生先生所著《中国太极拳统真大典》卷二 先天太极拳循经内脉缠经图示简介 夫内炼法则分为循经、缠经两大专程。 循经 者：是内循先天真脉，通彻天地，通达四极八渚而经泛人天以省自我。 缠经 者：是外循经纬，由外而内，表里相循，以神气意血而生其身。 循经有周天，如金气大周天的循环，即医家手太阴肺与足太阴脾相表里。 缠经以周经五气归元为内缠经，这样往返一个循环。 标图以时针方向为顺逆的表示方法。 为开为合，为顺为逆，推动气血行经，宣合气血……丹家内脉的专习，以气催形，以气化力，行之内外六合，方为宗风脉隐。 以循经而言，各有所筹。人身以阴阳分统有位，以太极为宗论阴阳。人身伏位于床，两足内侧与两手掌心向下，贴于床而向下处皆为阴，由壬脉所统领。向上者皆为阳，由督脉所管辖。人身以此而分阴阳。阴阳为脉者起于壬督而敛于壬督。手足乃四肢，以阴阳而论，可为八脉相会。动静刚柔以脉而别之。刚柔者阳阴也，动静者阳阴也。身姿动静，身中脉络统领自有运化。以易为象，阴而阳，阳而阴。极而互生，各自呈象。所为循经缠经者不外阴阳相环，宣统气血者。 夫武学以气运身，务令顺遂。以气催力，气与力合。以心行气，务令沉着，以神相会乃见姿容。身动气动，神动气随。太极内循有里外刚柔之别，有出入，有急缓，由动而炼形，以气而催形，以形神唯妙者上，是为太极内炼。 以清楚为原则，举图示说明为例。 由胸腹而发之者均为阴脉循经之例，简称“内缠”，属之壬脉。 由背而发之者均为阳脉循经之例，简称“外缠”，属督脉。 （一）“青龙出水”循经图说，图中为内循缠经循经，简称内缠。诸式动作仿此，均标明“内缠”二字。 （二）“揽雀尾·前按”循经图说，为外循缠经循经，简称外缠。诸式动作仿此，均标明“外缠”二字。 （三）“神勇铜雷”循经图说，为手足“外缠”。宣阳刚之气，发阳督之内脉。 （四）“青龙出水”循经图说（二），为飞经走气回缠法，简称“飞经回缠”。 注：（内循缠经）缠经之循经示意图，只标“内缠”“外缠”，不标“飞经回缠”。 太极内炼的每一动作都影响着气血内循，就是说任何一个动作，都有“内外缠经”，当缠经由身内向四肢外循，结合身姿变化，一个动作终了标明缠经至手足末梢尖处，是为缠经外注。当转换另一个动作之前，就必然产生由四肢末梢尖处向身内回缠现象。 如（一）是由身内向四肢（手指）末梢尖处外循...

  （001）般若神锋旧传宗　回首已是数载程 诗文来自李兆生著作《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 【原文】 般若神锋旧传宗　回首已是数载程 六星九耀守金仞　寒光久罩舍利精 先师言佛家之降伏法亦十分威严，令弟子好之收藏，不可大意 庚辰大雪 李兆生记箓 【注】：般若神锋乃师所传般若刀也，六星九耀乃守星之煞气也，舍利精是乃此刀与剑气相合也，此诗概言相传佛家降魔护道之威猛力量，如佛家造艺中韦陀之降魔杵也，凛凛寒威令人生畏。 【笔记】 这第一首诗开宗点名了真阳禅宗延续了九脉合真后的一条主线：以武入禅。明代九脉合真的盛举统一了修真与武学的分歧。动功主要是外显金锋的过程，它可以缩短内气在人体内打开通道的时间，使内气沿着内景遂道运转，减少静功的偏差。所以古人提出来：“国术要属此最精，多少英才理未明”。内修丹道，外显金锋，内功和外功同时运转，是武当派的一个特殊隐意。此诗文以武功器械来体现以武入道，以武入禅之殊胜。 般若神锋为佛家之般若刀，在道家与之对应的是金锋慧剑，在密宗为不动明王手握之摩火剑，又称般若真锋，武林脉传中将其称为“摩天蟠龙神火剑”，武当剑学取名为“天龙神剑”。前两句诗句表明作者得此古老传承之真传已久。先师乃雪山飞龙派第九代掌门，同时亦是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门，其飞龙之持，少林般若刀乃历代高真秘示之术，融禅修定慧于武途，复使大道传真。同时先师作为武当真元玄宗丹脉第九代掌门，曾应中央电视台的邀请，以真元养生法为题拍摄了十三集《夕阳红》节目，畅说道家三绝金丹、元神、飞剑。是以“旧传宗”之句并非虚言。在《真元宝笈》中录有“少林惊绝谱文四篇”以飨读者的同时，亦彰示了少林老祖飞龙派的宗风嫡传。九脉合真而后，乙庚化金，太乙呈真，神、慧、飞三剑通真，雪山飞龙派亦有其传承。 诗文前一句涉及到过去，后一句谈到的是当今的回首。前一句的主题是刀，后一句主题是人。两句诗文对仗工整，构成完美的太极文体。“六星”指南斗六星，“九耀”指北斗七星和辅佐二星。“六星九耀守金仞”，按字面意思，即为在夜晚练功时，星光泼洒在刀刃上，似乎在守护着人和刀。第四句的“寒光久罩”可以直译为冷冽的星光，亦可解为兵刃反射出的寒光，久久盘亘笼罩其上。至此为止，前面的诗文都在描写佛家的器械般若刀，从传承描写到夜半修炼刀法的场景。谈星光谈金刃，不谈练刀之人，而修炼者挥刀自如光影合一的情景却跃然纸上。 原本整体诗文的描写到...