（002）涧碧水清畅胸怀 高天无云月华白
诗文摘自李兆生先生著《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【原文】
**涧碧水清畅胸怀 高天无云月华白** **几时参至灵台地 三世因果又重来** 师言禅习久矣当知过去未来之事，即为三世因果也庚辰大雪 李兆生【注】：“涧碧水清”乃是每日净化身心所得之境界，其意与“笑用光明洗肺肠”相通，“高天无云月华白”与“灵台地”相映，已然智慧朗然，灵台清明在身，三世因果此是禅宗旧说，其大意乃指已然悟彻禅机，通晓变化来去之理。
【笔记】
“涧碧” --> “水清” --> “畅胸怀” --> “高天无云” --> “月华白” --> “灵台地” --> “又重来” 这里隐含着一条完整的修行道路。由于诗文字数的限制，很多细节没有点明。 “涧”与“水”相对应，正是“器具”与“内容”相对应。 合在人体上就是指筑基已经完成，身体健康，这个对应的是色身，肉体，喻指“修墙补屋”阶段基本完成，文中用“涧碧”来做比喻。 涧能蕴水，必定不能在沙地上，而且底部要严实能够蓄水，否则形不成涧流，水会直接渗入地下。对应人体就是封三阴，地户常闭。否则的话如果三阴常漏泄，不要说谈修真炼丹，就是健康也难。 与此对应的“水清”则喻示着心性清净。神凝气聚才有水清，否则会以种种方式散入红尘。 在丹法中，水清又对应着先天精之清，后天浊精不堪为用，先天之精因其质清而得以升炼为气。此为“逆则仙”的关键之处。“大道本是玉炉烟，倒转金华便成乾”说的就是这个事情。 如果说涧碧是以命功筑基，那么水清则直接展示了性功功效。此二者相辅相成，同时体现着性命双修，精气神三宝本为一体。
筑基完成之后下一步就是内景气化，坎离相交，从初步的水撞金轮，到功夫高超的神水冲霄。 如果有水撞金轮的功夫予以辅助，则这一步可以平稳度过，否则颇有一些风险。 腹藏元精，脑养元神，心宫为上下交通之处，此三宫以神气贯之就是“琴心三叠舞胎仙”。 没有心宫的辅佐，神室动荡就是出偏，神思发散而失去把控，失去清静心，与常人无异。 如果没有神水的充盈，就是心火上炎，失于沉稳，没有肾水为本终是无根浮萍。 无论是佛家的圆通慧化，还是道家的移炉换鼎至上田，都需要有坚实的基础。都是从“涧碧水清”，性命双修一步步走来的。 心宫的锻炼非常重要，是沟通内天地的重要关卡。心宫开通当有心胸开阔，脉解心开之感。既有从下而上的开通，亦有从上而下的开通。 内景中当有神水冲霄，甘露灌顶与之对应。 心宫开通，上下气机交通，自此福慧双修日渐明朗。是修真步入正轨的表现。
“涧碧水清畅胸怀”这简短的七个字，从理，从法，从实修上挡了多少求道人。 也简洁扼要的体现出佛家出淤泥而不染的恒久毅力。 真元修真从小炼形入手，炼体、炼气、炼神，对应天地人三才，法理完备。 从金锋抖肘就开始着手进行通天彻地的锻炼。一式金锋抖肘可以对应到炼形炼气炼神三个阶段。 光明大道已经铺就，只待行者身体力行，可谓万事俱备只欠东风。 到了此地，方可言修道至简，唯心坚而已。 丹家范畴内，此地是后天返先天的门槛。此后光明日显，禅机渐明。 在得此道妙之前，一切都在尘缘之中，纵然偶有师友的拉扯，终因心神蒙尘而难以自明。 所谓“投师如投胎”就是如此。红尘之中全凭天光一现，才有超脱的可能。 此时一饮一酌全凭缘分。天光一现，灵性萌动，才有向上的行为。 挣扎于惰性和灵性之间，各种贪嗔痴慢疑胶着，使修真成为极难之事。 师恩深厚，真阳先师慈悲怀仁，传下修真向上一道，才使得我辈有此殊缘。 看《统元楼藏真丛典》之仙序可见一斑：“今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。” 仙缘难遇，师恩难报，修真难行。 走过这里方是小荷才露尖尖角，挺拔向上，渐渐超脱出尘。
如果说“畅胸怀”还多为体内行功，那么进一步玄关开启进入非内非外的境地，就是下一步的“高天无云”，则多为内景修行。 修行中“真气升华出现光，才是修真起步”。 在修习内景期间，因定能生慧，故此禅机常现，道妙频尝，修行初入正轨，诸多妙处难以一一描述，可与诸谱文相印证，常有豁然贯通之感，“学而时习之，不亦说乎”。 修行时取实处就法虚处藏神，守真一抱虚静，于沉寂中生禅机。“神息若一长持之，久聚自然出光团”。 此光团久经锻炼历久而成真，如一轮日月常挂天空。 见光之初，朦胧不清，有的出现闪光，有的呈现雾状、云状、带条之状，大多不稳定，忽隐忽现，心神一晃，诸多内景随即消失不见。此种情景，称之为内景尚有些勉强，称之为幻境又有点过于贬低。总之是处于真与幻的交替之间。 修行至此，需以恒心对待，持之以恒，幻亦化为真。否则，即便真也会下流成幻。 道家和儒家在内景参真上有诸多妙法，佛法简洁，可直接以“空”来应对之。古语云，到此境里“佛来斩佛，魔来斩魔”即是此意，亦即诗文中的“高天无云”，在《老子三清大法》中称之为“太虚”之境。 内景功中的云常指光影，但是这里的“云”意指各种干扰幻象，将一切光影尽皆扫落，置之不理。日久功深，大浪淘沙，属幻的必然被扫荡一空，属真的必然会逐渐展现。 扫尽幻象，凝神于是，等到“高天无云”之际，真正的“月华”才会闪亮登场。这个真实的内景“月华白”，就是“小炼形·金锋抖肘”功谱里提到的“道妙神光明故里，一轮月魄正高升”，这个是金门的标志。
佛家讲缘生重因果。现代社会呈现鱼龙混杂之态，神通在吸引无数人神往的同时，又多为人所诟病。 其实，如果没有神通不晓三世因果，又如何能明了大千三界万法缘生，如何能真实彻底地救渡世人，而不是身陷红尘，以盲引盲。 但是怕就怕世人执著于神通，遗忘了初心。 这里体现了真阳禅法的务实态度。 修禅定容易成就神通，“禅习久矣当知过去未来之事”，此为宿命通。 修真见月华，乃至明月高升，只是修行的一个阶段，并不是终点。 待参至“灵台地”，彻见无人我相，才有“重来”的勇气和动力，就是慧悲天下，“重来”也才不会陷落红尘。 “又重来”的“又”字明示了作者的层次，表明作者在完成诗作之时已经实践了“重来”之行，再次印证了先师慈悲之心。
诗文前两句从筑基开始到金门的功夫做了说明，后两句作者以身作则说明了修行有成后，要慈悲天下，以渡众生。
【引文】
在《老子三清大法》中称之为“太虚”之境。
《中国太极拳统真大典》卷三，“静功修为概说”
《黄庭经》这本道家通俗书籍，今天能读懂的人已经不多了。道家的真传，几乎一般人都无从知晓。九脉合真之后，修真呈现新的面貌，静功的修为也达到了前所未有的境界。先聚敛真气，真气升华出现光，才是修真起步。有循经现象，后形成循经迹象。首先炼动功，才有修持静功的基础，感到金气上冲至颠顶，是肘后飞金晶的现象。
《禅法要解》姚秦 鸠摩罗什译
行者得四禅四无色定。心已柔软。若求五神通。依第四禅则易得。若依初禅二禅三禅虽复可得。求之甚难得亦不固。所以者何。初禅觉观乱定故。二禅喜多故。三禅乐多故。与定相违。四如意分皆是定相。唯第四禅无苦无乐无忧无喜。无出入息。诸圣所住快乐安隐。是故行者当依第四禅修四如意分。所谓欲定行法成就如意。精进定心定思惟定行法成就如意。依是住者无事不得。
《统元楼藏真丛典·序言》
我来大千隐尘境，事因笔墨费周旋。 人事难分天地界，神魂忽离内外关。 只有炉火不可测，唯此玄机最微言。 一派天光推飞体，化为玉气立床前。 月朗玄穹忆故园，故人约我来大千。 山人来时天飞雪，明月照彻法镜圆。 高声朗吟雷霆赋，悬笔长挥樱花坛。 先生当年曾飞剑，出入人天任往还。
《太乙金编·神慧应真图》
诸般操修，动者求涵养本源，增进水谷温养，纳食求生，活血养命。外力滋生源，内力求真乾。一切法物夺天机，三昧精神通玄慧。各有次第，路路相通。各有秉承，各赋天机。诸般修为，因缘感化。一切业力所感，形成果报循环，一切困惑病苦福报精神乃是业力，修真者，一期自我悟彻，静悟以心神施力，济福苍生求共渡。故佛国有愿：
一切佛法誓愿闻， 一切众生誓愿度， 一切善缘誓愿结， 一切成就誓愿成。 “修真者，以顺天地之运，持真元合于身中，神化于道，乃自然之用也”。（《统元楼藏真丛典·翰墨缘》）修真亦为享尽天年之作为。
夫天台有法传于妙境，一取内外循经由动入静室。二取灵台拜真祖，以求神示因感通祭祖开坛设，以求上敬父母，下启脉源脉流。祭祖福荫，仙宗仰泽，设佛坛乃臻理想之力量，诸众成佛，一切因果法缘，空相人我，皆需佛国演大乘。祭祖承仙宗，是解脱自我果报循环之业力。上继血统，列祖列宗，世袭而尽孝道。臻全天真，通灵性慧，“有仙则有道，参法即参真”…………
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