（001）般若神锋旧传宗 回首已是数载程
诗文来自李兆生著作《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【原文】
般若神锋旧传宗 回首已是数载程 六星九耀守金仞 寒光久罩舍利精 先师言佛家之降伏法亦十分威严，令弟子好之收藏，不可大意庚辰大雪 李兆生记箓【注】：般若神锋乃师所传般若刀也，六星九耀乃守星之煞气也，舍利精是乃此刀与剑气相合也，此诗概言相传佛家降魔护道之威猛力量，如佛家造艺中韦陀之降魔杵也，凛凛寒威令人生畏。
【笔记】
这第一首诗开宗点名了真阳禅宗延续了九脉合真后的一条主线：以武入禅。明代九脉合真的盛举统一了修真与武学的分歧。动功主要是外显金锋的过程，它可以缩短内气在人体内打开通道的时间，使内气沿着内景遂道运转，减少静功的偏差。所以古人提出来：“国术要属此最精，多少英才理未明”。内修丹道，外显金锋，内功和外功同时运转，是武当派的一个特殊隐意。此诗文以武功器械来体现以武入道，以武入禅之殊胜。
般若神锋为佛家之般若刀，在道家与之对应的是金锋慧剑，在密宗为不动明王手握之摩火剑，又称般若真锋，武林脉传中将其称为“摩天蟠龙神火剑”，武当剑学取名为“天龙神剑”。前两句诗句表明作者得此古老传承之真传已久。先师乃雪山飞龙派第九代掌门，同时亦是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门，其飞龙之持，少林般若刀乃历代高真秘示之术，融禅修定慧于武途，复使大道传真。同时先师作为武当真元玄宗丹脉第九代掌门，曾应中央电视台的邀请，以真元养生法为题拍摄了十三集《夕阳红》节目，畅说道家三绝金丹、元神、飞剑。是以“旧传宗”之句并非虚言。在《真元宝笈》中录有“少林惊绝谱文四篇”以飨读者的同时，亦彰示了少林老祖飞龙派的宗风嫡传。九脉合真而后，乙庚化金，太乙呈真，神、慧、飞三剑通真，雪山飞龙派亦有其传承。
诗文前一句涉及到过去，后一句谈到的是当今的回首。前一句的主题是刀，后一句主题是人。两句诗文对仗工整，构成完美的太极文体。“六星”指南斗六星，“九耀”指北斗七星和辅佐二星。“六星九耀守金仞”，按字面意思，即为在夜晚练功时，星光泼洒在刀刃上，似乎在守护着人和刀。第四句的“寒光久罩”可以直译为冷冽的星光，亦可解为兵刃反射出的寒光，久久盘亘笼罩其上。至此为止，前面的诗文都在描写佛家的器械般若刀，从传承描写到夜半修炼刀法的场景。谈星光谈金刃，不谈练刀之人，而修炼者挥刀自如光影合一的情景却跃然纸上。
原本整体诗文的描写到此已经很完美了，但是这最后三个字“舍利精”却将整个诗文的意境陡然拔起到一个世人未必知晓的境界。星光也好，刀光也罢，为什么会照耀到“舍利”，甚至使其更加“精”呢。这里的“舍利”当然不是指高僧火化后存留的彩色的遗骨。佛家修舍利，道家修金丹，这是继明清修真文化之后传统修真领域两大派系的主题。这里说的“舍利”，是指修真之士精气神所凝聚的生命精华，对应于道家的金丹。整体诗文走到最后三个字才表明，所言的绝不仅仅是兵器而已，确切的讲应该是言修行，言修真，言内景参真。以金丹舍利为基点再从头回味下来，竟是另一番景色。
佛家之般若神锋相当于道家之神剑、慧剑。“慧剑本是玉炉烟，长镇形骸此中参”。般若神锋系雪山真传密持。真阳先师得雪山飞龙，开元金昭，日月双轮，三宗嫡传。
《太乙金编》下卷“天龙神剑的又一脉络”
此语翻作俗名，学名为般若神锋·金刚密谛，系雪山真传密持。自庚午年《雪山密笈》传宗之后，初露雪山真谛，使世间法律参真，宗传密律，法秉真宗。九脉合真而后，乙庚化金，太乙呈真，神、慧、飞三剑通真，神传密持，秉呈真律，乃见金气冲霄，结聚呈真。修真中，坎水真阳，得龙雷而动，水撞金轮，金风吹脉，复有金气朝元，至冲霄而慧持。
《太乙金编》下卷言
般若神锋又为般若真锋，真锋者，乃般若真慧所化，玄珠真种子。从此生出玄光慧照，真光朗仁，参真慧化。
这里面提到了般若神锋即是器械，也是内景修为的表现。提到了修炼金气，提到了元气化光。这些才是诗文里隐隐揭示的内涵。九脉合真，三教合一，修真的脉络逐渐统一而完真。故此在第三句诗文中，并不是用传统佛家用语来描写金锋，而是使用了道家星象之说。其取意亦是耐人寻味。可以说是体现了儒释道三教合一的传统修持理念。
“六星”指南斗六星，南方丙丁火，南斗主生。“九耀”指北斗七星和辅佐二星，北方壬癸水，北斗主死。分为南北对应，水火对应，生死对应，简而言之，阴阳对应。此易象正应对了引文中的一句“修真中，坎水真阳，得龙雷而动，水撞金轮，金风吹脉，复有金气朝元，至冲霄而慧持。专修而后，乙庚化金”。“六星九耀守金仞”的意境正是“水火炼金锋”。言金风或金锋都可以，两者层次不同，言说的角度不同而已。经过水火的锻炼，金方能成器，方可用。对照太乙神剑图则更为清晰。在下，神剑要经过肾水的滋养，在上，要经过神火的烧炼。经过反复恒久的锻炼，金刃可放出凛冽的光芒。在佛家，此神锋即为降魔利器。《真元宝笈》中有：“剑法分为上中下三乘。上乘乃偃月神术；中乘乃匕首飞术；下乘乃长剑舞术。三乘总括为神、飞、舞三字。”简而言之，这句诗文描述出了九脉合真而后修行金气的主脉方向：修心肾，炼水火。
简短的几句诗文，言九脉合真，言餐星拜斗，言取坎填离，言神剑金风，言动功言器械，不离内景参修。最后一句“寒光久罩舍利精”，难道不正对应古老佛家中“定能生慧，慧光久照即证真如”的修持么。道家言肺主平衡，肺属金，金气色白。这里则说金刃，说寒光。实则无二。九脉合真后合为金风吹脉，水撞金轮，金丹第一转。修真中的光有性光，命光，蟾光，慧光，金光，内景中日月之光等等，体用不同，本质都是元气升华。真阳禅法延续了真元修真法的法脉，以武入禅，真元化光的同时，赋予其武法阳刚之气质。故此才说此般若神锋有“降魔护道之威猛力量”。
回顾诗文，前两句言传承，后两句言内景参修。其中蕴含的深意，令人回味无穷。
【引文】
《太乙修真元明密持大法》
经云：每日寅时起肺经，卯时流入大肠中，肺主平衡。子时一阳初生，午时一阴生。周而复始，奔流于身中，周气血。修真中肺脉金风运化，上可至颠顶，下可达四极，古人喻元气的阴阳平合之运，主要肺脉决作。云门穴是太阴肺经的主窍，开通而后，可以同时振动水火二脏。形成真炁，冲腾太乙，以周经脉。玄英窍是大指相对的触点，神光内注在此，返观慧照，自然肾水升腾，水撞金轮，金风吹脉，上至颠峰七脉，下沉海底阴极。
金水为母子相传，行功中不可走神忘记手的姿式，古人谓之炉冷丹寒。其中内景之变化，依赖真元之气，收藏在丹田炉鼎。体内阴阳的二气循注，都反应交会在玄关或金庭处。
《太乙金编》下卷“天龙神剑的又一脉络”
九二年笔者在日本东京佛学会馆曾讲戒、定、慧三学，专程去日本成田山考证东密一脉的沿流，并带回密宗不动明王法象与般若神锋真形（参见《声律真诠》）。此般若神锋真形正是雪山摩火剑修为之法具。古人将摩火剑当作一种开发智慧、斩断烦恼、印证般若之力量象征。
“不动明王法·金刚神力功”
此语翻作俗名，学名为般若神锋·金刚密谛，系雪山真传密持。自庚午年《雪山密笈》传宗之后，初露雪山真谛，使世间法律参真，宗传密律，法秉真宗。九脉合真而后，乙庚化金，太乙呈真，神、慧、飞三剑通真，神传密持，秉呈真律，乃见金气冲霄，结聚呈真。修真中，坎水真阳，得龙雷而动，水撞金轮，金风吹脉，复有金气朝元，至冲霄而慧持。专修而后，乙庚化金，造做太乙袖金圈，阴阳同体环，以乘人天之修为。
般若神锋又为般若真锋，真锋者，乃般若真慧所化，玄珠真种子。从此生出玄光慧照，真光朗仁，参真慧化。自见雪山九顶汇在金阙，法呈金气，朗真造化，通彻天地，示之万类，弘仁以慈，方证般若。
《武当修真密笈诠编密录注本》
雪山以飞龙一脉为尊，此乃佛祖当年雪山修道勇猛精进留下之宗源。教外别传后，佛学真谛融入贤侠剑道之宗风。笔者乃雪山第九代传人承袭圣教弘仁大法尊一脉相传，宣法人天；笔者又是三十年代初，雍和宫之赵玉堂活佛承开元金昭大士嫡脉宗风所单传，经明·九脉合真，汇融仁真之修为创下捷径，至跃谭尊者为二十二代师真，笔者为二十三代持宗一脉传真。汉地藏密日月双轮大法王能海祖师两次入藏求得古老密藏，承文殊法，显密双弘，仁祥法师延脉示与笔者。雪山飞龙，开元金昭，日月双轮，此三宗合参，留有宗迹。九二年笔者在日本东京佛学会馆曾讲戒、定、慧三学，专程去日本成田山考证东密一脉的沿流，并带回密宗不动明王法象与般若神锋真形（参见《声律真诠》）。此般若神锋真形正是雪山摩火剑修为之法具。古人将摩火剑当作一种开发智慧、斩断烦恼、印证般若之力量象征。般若神锋与万隆法语共操同演乃金胎合曼之无上密法，以期法证人天至真至善。
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