真阳禅宗

刀笔金枪赋 本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。  少幼经师滚龙枪，文武同宗气昂扬。 书中有字灿星斗，武夫金枪号珍祥。 梦里师真常点化，教我武奎焕文装。 文耀武势得于真，武法呈文神自强。 枪法纯熟勇又泼，袭宗祖传滚龙枪。 上循斗勺缠经化，下审气血经脉量。 天人合一自然循，化作枪法洞阴阳。 字有八法难传授，执笔如锋似金枪。 昔贤屋漏划沙痕，今我拧枪法精良。

  老子灵犀丹法 摘自李兆生先生《老子三清大法》 先天篇 道言妙持万法全，为寻仙真溯当年。 老祖当年腾紫气，灵犀青牛参作玄。 紫霞光照三万里，函关初度五千年。 留有仙踪隐道迹，书成道德浮世传。 先天一炁开元始，道德三尊聚真诠。 隐隐玄机谁人悟，浩浩真如吾宗含。 自持真元演道妙，二仪阴阳造化缘。 万物园融成一统，三华并同结一元。 真种篇 虚无混沌育元气，玄牝之中产真玄。 神息若一长持之，久聚自然出光团。 返观慧照见本心，明悟清虚守此田。 真种渺渺隐现出，阳关途上法要全。 隐隐仙机不可失，纳入神炉细精研。 参真惟有此玄机，化为道妙万古传。 玄英篇 先天祖气号玄英，混元内敛识真灵。 含机渺渺虚无境，元阳冲动混元宫。 一阳之初聚神火，先天后天欲辨清。 神姿巍然中宫座，默默含机运神工。 先天震动施真火，藏炉入鼎火符烹。 后天冲举亦分明，三火腾光神须清。 玉笛横斜灵龟缩，倒转神华入壶中。 文武火候随诀用，未授真诀妄施功。 玄机篇 大道玄机在壶中，三花九转不可轻。 行将神息存道妙，坎宫镇处气腾升。 一呼一吸参诀法，复升复降伴符封。 三十六息藏密数，文武火炼真虎龙。 风云际会巫山雨，海水化为紫霞蒸。 一轮玄华含月象，朗朗大千万里清。 一转玄功蕴道妙，坎宫神水散云腾。 满天朝霞映红日，一粒真砂藏在宫。 大道篇 混元内炼大道篇，说出真如自然参。 炉内神火依诀持，宫中真水随神添。 太虚久照龙虎地，化出真华示真乾。 铅汞锻炼功良久，照彻天地自然还。 炉火不息温温养，法诀长持慢慢传。 灵霄殿上隐仙真，何曾山人未成仙。 初拭元功奔龙虎，参真通玄炼真乾。 谁言千古无道妙，太上留痕文五千。 复持大道隐良机，九转神炉动大千。 老祖亲授灵犀法，青牛背上持真元。 《老子犀牛桩》谱文总谱是由《先天篇》、《真种篇》、《玄英篇》、《玄机篇》、《大道篇》五个部分组成。其文中仅以畅玄之理而交待。适于修真的学者参考。从中可以窥测古人在修真演化中，如何遵循老子思想，溶融在行持中的。反映出九脉合真以后，修真的学术已臻完整，结束了千百年来之众说纷纭之势。并且以成熟的经验向后人做了系统地交待。指出一定循师承，掌握龙虎，炉火和持诀传法的隐真处。虽然，《老子犀牛桩》也象《黄庭经》那样托假老子之为。究竟出于何时，因年久淹留事故。已经不好追溯，只能从风格上分析，必竟是前人以老子为尊而演示遗留下来，不可多得之遗真。但是具体的...

  九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 接上势，右掌下切，与左手形成前后之势，两手相距约一小臂，然后身体转向左方，左掌向左前穿掌，如图6-4(m)所示。 接上势，手势随身体上起，身体重心前移，左足踏实，右脚尖点地，如图6-4(n)所示。

  少林玉环桩谱文拓片  本章节摘引自李兆生先生著作《统元楼印谱》。  正阳门上点穴道，大指金钩挂腮唇。 倒提金枪千斤力，顺势下闪气升沉。 搜刀手在胫外藏，后扫膛腿撤如轮。 起身独立双封手，洪炉点雪震乾坤。 此中深藏玄奥处，任随参悟降歹人。 从头再悟连环手，天花漫撒自天真。 老祖传下真玉环，招招势势护佛门。 上下飞身浑武做，腾真自在正爽神。 老祖传下玉环势，辗转反侧皆度人。 一时悟彻混天数，红莲开时法力真。 渺渺西来乘佛旨，一轮禅月照前尘。 少林老祖飞龙脉第廿六代传宗，李兆生。

  大道篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 老祖亲授灵犀法 老子李耳就是修真的祖师，他也是被道教神化的太上老君，道家思想的代表。他亲授下通灵的修真丹道。当然这一切只是后人的追叙。 青牛背上持真元 老子骑青牛过函谷关时，紫气东来，不正是圣人现出的真元之炁吗？故谱文以此四句结束： 复持大道隐良机，九转神炉动大千。 老祖亲授灵犀法，青牛背上持真元。 此文《大道篇》之内容以炉火为旨，上下交通，言龙虎乾阳之用。上言大道以先天而获真种，育种而萌，初产玄英，继之踏定玄机，使金丹玄化，在炉火的锻炼中强调依诀使火，神添真水。着意指出“法诀长持慢慢传”之作用。故古人仙真之路，上溯老子，下演宗风，道出灵犀真元之妙用的深玄古奥处。

  九转八盘游龙掌 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 接上势，右腿弯曲下蹲，同时左足继续向左方伸出，如图6-4(k)所示。 接上势，身体下蹲，左掌随下蹲之势切掌至小腹丹田位置，如图6-4(l)所示。

  （五十六）如法如心做好人　一年四季不生嗔 【原文】 如法如心做好人　一年四季不生嗔 嗔火燃尽功德木　智慧法雨润甘霖 师言愚顽与智慧不等也 庚辰大雪 李兆生红螺寺题禅诗记 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 什么是法，什么是心，什么是好人。这些都值得思考。 从修行的角度去理解，必定不会是简单的遵纪守法做好人， 而是要从修真的角度去剖析，去理解什么是正法，什么是真心。 修行领域有很多的法，其中诗文作者李先生所传授的是“三界修真法·万乘统元功”。三界指天、地、人，万乘泛指所有高低不同的层次。统元是说修真之法均为修持自己体内之元气。离开元气的修持，就不是修真。 有一个源自《庄子》的心理小故事“空船效应”：一个人乘船渡河时，前面一只船正要撞过来。这个人喊了好几声都没有得到回应，于是十分生气，开始破口大骂。但当他发现撞上来的竟然是一只空船时，怒火瞬间消失得无影无踪。 从一个角度可以说自己的心是没有主观能动性的，没有自由意志，自己内心的变化都是外界事物映照出来反应。 那么值得深思的就是：如果自己的心是由外界事物驱动的，那么是否存在真正的自我。 从另一个角度上讲，如果自己事先明白了道理，比如说知道了那是条空船，显然就不会有后来发怒的情况。 知道与不知道，智光朗然与无明愚昧，都是自我内心世界的变化， 表面上是心依外境而动，其实如果抛开自己的心绪以外，其他周遭的一切变化都没有区别， 导致情绪变化的唯一区别就是自己的心态发生了变化，从认为是“有人故意找我的麻烦”，变成“原来是风吹船动，是我没能避开”。 是否又有可以说，自己的内心是独立于外界事物的。 自己心态的变化导致了完全不同的结局。这个就是六祖的一个小故事中所说的“非风动，非幡动，仁者心动。” 外界没有特殊的变化，都是自然而然的道的体现，变化的是自己的内心。 原始佛教追求“离苦”，现代人说是要追求快乐，自由。 最简单层面的离苦可以说“追求快乐”就行，比如说有钱就好了，有快乐就不苦了。 其实不然。这就涉及到什么是自由的问题。 快乐并不是自由，一听郭德纲的相声就笑。这个事情就跟狗一见到骨头就流口水是一回事。都是不自由。 真正的自由是，我听到他的相声以后，我有独立的自由，我想笑我才笑，我不想笑就不笑。而不是听了以后，我没有自由地止不住笑。 自己的心被外境拽住了，这时候无论...