禅诗百卷修行笔记（056）如法如心做好人 一年四季不生嗔

 

（五十六）如法如心做好人　一年四季不生嗔

【原文】

如法如心做好人　一年四季不生嗔嗔火燃尽功德木　智慧法雨润甘霖

师言愚顽与智慧不等也

庚辰大雪 李兆生红螺寺题禅诗记

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

什么是法，什么是心，什么是好人。这些都值得思考。 从修行的角度去理解，必定不会是简单的遵纪守法做好人， 而是要从修真的角度去剖析，去理解什么是正法，什么是真心。 修行领域有很多的法，其中诗文作者李先生所传授的是“三界修真法·万乘统元功”。三界指天、地、人，万乘泛指所有高低不同的层次。统元是说修真之法均为修持自己体内之元气。离开元气的修持，就不是修真。

有一个源自《庄子》的心理小故事“空船效应”：一个人乘船渡河时，前面一只船正要撞过来。这个人喊了好几声都没有得到回应，于是十分生气，开始破口大骂。但当他发现撞上来的竟然是一只空船时，怒火瞬间消失得无影无踪。 从一个角度可以说自己的心是没有主观能动性的，没有自由意志，自己内心的变化都是外界事物映照出来反应。 那么值得深思的就是：如果自己的心是由外界事物驱动的，那么是否存在真正的自我。

从另一个角度上讲，如果自己事先明白了道理，比如说知道了那是条空船，显然就不会有后来发怒的情况。 知道与不知道，智光朗然与无明愚昧，都是自我内心世界的变化， 表面上是心依外境而动，其实如果抛开自己的心绪以外，其他周遭的一切变化都没有区别， 导致情绪变化的唯一区别就是自己的心态发生了变化，从认为是“有人故意找我的麻烦”，变成“原来是风吹船动，是我没能避开”。 是否又有可以说，自己的内心是独立于外界事物的。 自己心态的变化导致了完全不同的结局。这个就是六祖的一个小故事中所说的“非风动，非幡动，仁者心动。” 外界没有特殊的变化，都是自然而然的道的体现，变化的是自己的内心。

原始佛教追求“离苦”，现代人说是要追求快乐，自由。 最简单层面的离苦可以说“追求快乐”就行，比如说有钱就好了，有快乐就不苦了。 其实不然。这就涉及到什么是自由的问题。 快乐并不是自由，一听郭德纲的相声就笑。这个事情就跟狗一见到骨头就流口水是一回事。都是不自由。 真正的自由是，我听到他的相声以后，我有独立的自由，我想笑我才笑，我不想笑就不笑。而不是听了以后，我没有自由地止不住笑。 自己的心被外境拽住了，这时候无论是“空船效应”中的舟子，还是听相声止不住笑的听众，都是心被外境所摄。 《西游记》中唐僧被妖精摄入洞府，就是这个“摄”字。 修真专业术语称之为“神气泄漏”，此时的外境就变成“令人神往”中的“令”，自己的心“神”则被牵着前“往”一个不自由的境地。 真正的“离苦”是修出清净心，是获得了真如智慧以后的心无杂染而得大自在。

“雁过寒潭不留影，风过竹林不留声。”（《菜根谭》） 就是说要不滞于心。 内心清净，不是说心不动。保持身心不动，这个只是修行之初的一个阶段，或者说是一个手段，而不是最终的目标。 通过安身、安心来寻找返视真正自我的禅机。 修行要无事于心，无心于事。 听相声而发笑，这个是正常反应。见到美食而生食欲，这个也是正常反应。 念头起，是顺应自然，本心觉，是内心清净。 “如法”就是要修行正法，“如心”就是要觉醒本心。

听相声，笑而不动心。是指真心不动，这是修行难得之境。 见到对面船撞过来，大脑快速运转思考如何避开，这个是正常思维。 着急而不气恼，努力而不生烦躁，这个是既有清净之心，又有入世之情。 也就是见山依旧是山，见水依旧是水的层次。 “饥来吃饭，困来即眠”，既顺应自然，又有能保持内心如如不动的真如智慧。 这就是诗文中所说的“一年四季不生嗔”的修行。 这个“不生嗔”，既包含了表象的修持和努力，也包含了修行高阶段后，由内而外，内华外显真实境地的体现。 所以说“不生嗔”，既是具体实际的修行方法，也是检验修行次第的标准。

觉性起，假心也能变真，觉性迷，真心也是幻觉。 见到很多修行人，最初的初心可能羡慕那些高绝的武功，羡慕书中无所不能的神仙菩萨。 在接触宗风教育之前，这种想法无可厚非。毕竟说“先以欲钩牵，后令入佛智”也是一种导人向善的法门。 但是在宗风育化多年以后，如果还不能炼化升华这种初心，那就有问题了，因为贪心是永远也不可能被满足的。 当贪心不能被满足以后，就容易升起嗔恨心，远离真如智慧，堕入愚痴无明状态。心中贪欲过盛者甚至容易堕入邪途。 这就是三毒“贪、嗔、痴”的演化，贪->嗔->痴。也是几十年来一些人的真实写照。 同时也是为什么有些人执著于绝技神通，对于自身以及心性的修行反而越修越不如初的缘故。 因为“嗔火燃尽功德木”。

《论语·学而》，曾子曰“吾日三省吾身”。 保持内心像明月一样洁净无染，“象由心生”，内心清净，则流露出来的行为也必然清净。 修行的动力也因心性清凉，内心向道，而自然生发，源源不断。故而有持之以恒的动力，能化苦痛为甘甜。 修真不是要修成什么大侠、神仙，修真首先要修一颗清净心。 修心是把握好方向，努力和持之以恒是动力。俗话说，方向不对，努力白费。 心性有缺相当于列车出轨，这时越是加油越是出偏。 贤侠剑道、仙佛菩萨、成真做祖，这些都是“人天合一”，“无为而无不为”之后的修行的高级必然阶段而已，绝对不是放纵贪欲所追求来的。

炼体的汗水和痛苦不是为了满足红尘贪欲，而是为了涤除心性上的瑕疵尘染，使得心中的明月放光。 心性清净不是一蹴而就的，太乙循经也不是三招五式就能练成的。 当然也并不是说光凭嘴里复述佛经，实修上就能达到佛经所说的境界。 内外双修，内指导着外，外辅助着内。两者相辅相成，缺一不可。 “福慧双修终需得，身名俱泰要留余。”作为玉环桩的行功指南，功法口诀，这个是值得深思的。 玉环桩是外功，是动功。 能否说通过玉环桩的修炼，就能/才能获取内心的清净和真如智慧。 还是说，只有获得了真如智慧，使得自己内心清净了，就能/才能把玉环桩修炼到理想的层次。 亦或者说，两者要齐头并进，同修，共修，双修，才能不偏执一端。 “每日身心清若水，笑用光明洗肺肠。” 削去“贪、嗔、痴”三毒，就是化愚顽为智慧。 在道理上，称之为以真如智慧破无明愚顽。 在实操上就是真元凝聚而充实，神光朗照之下，慧化而升腾，水撞金轮，神水冲霄，化为甘露灌注周身。在修行中被称之为“智慧法雨”。 既得到了智慧的升华，又使得四肢百骸得到反哺，益寿延年。 功谱中言：“升腾自清而慧化，降落宁沉可寿永”。 无论是修性还是修命，能否达到元气升腾而慧化，能否达到“法雨润甘霖”，这是一个非常实际的检验指标。 达不到的话，在修命的努力方向上必定有偏颇，而在修性炼心上必定还是妄心占主导。

允许思想出现偏差，允许气脉不够通畅，但是需要真我保持一灵独耀，才有修持自我，不断进步的可能。 而这一点仅靠自身是很难做到的。 有一段俗话说的很有意思：“如果你脑袋里的东西都是对的，那为什么你口袋里没有你想要的。贫穷和失败往往不是导致人生悲惨的核心原因。导致人生悲惨的核心原因就是：你一直坚持着一个错误的想法，并且认为他是对的。” 这段话用在修行上也是无比正确的。 任何自以为是的人都深陷傲慢自大，我执深重的泥途中而不自觉。因无明愚顽而自以为是，反之，因自以为是而愈发远离真如智慧，远离智光而更加无明。 如此循环往复，使得修行愈发的艰难，向上一途可以说是举步维艰。 仅凭累世福报，顺从命运而度此残生，随波逐流而已。 嘴里说着“顺则凡，逆则圣”，而实际操修上却是在“顺则凡”的方向，执着地越走越远。

修真最大的契机就是“赖一束天光照彻”，才能保持真灵不昧。 在这个前提下，努力修持，做到内外双修，性命双修，福慧双修，炼神、炼气、炼体同时操修，才有超拔的可能。 自古无师不成道，这“一束天光”，就是师道传承，就是灌顶，就是通灵，就是老师传下来的那“一粒真种子”。 何为依赖，就是尊师敬道，就是“循习上依宗祖教，承学下启法孙贤”。 所有只为自己谋取名利，为了自己成为人上人，为了成就一己之私的修行和作为，小而言之是自私自利成就有限，大而言之则是欺师叛道的行径，我执深重，永无成就的可能。 “愚顽与智慧”之别全在于此。

后补： 书作中写到“尽”字时明显墨已经快干了，最后两个点尽现墨干之态，笔毛拉动墨丝，时隐时现。与“尽”之意相得益彰。神意相合之作，真“天垂象”也。

【引文】

《真元宝笈》“追溯历史 正本清源” 《真元宝笈》简介

• 一脉真谕——真元修真法简介

真元修真法即九脉合真后“一脉真谕”的宗系嫡传，古传之全称为“三界修真法、万乘统元功”。三界指天、地、人，亦即指自然界中高层次的、老百姓低层次的以及不上不下中间层次的，其修真之法均为修持自己体内之元气。万乘是指功夫当中有中乘、下乘、下下乘、上乘、上上乘等等不一而足，就以万乘为计，也都离不开元气。离开元气的修持，就不是功夫，也不是武学，更谈不上修真。

真元修真法是数百年前我们先人归纳出的一条修真捷径，是圆融三教的系列修持锻炼方法。古人曾劈破旁门，随而指出：

内景真途直揭修真之妙华颠大道顿悟统元玄机

因该功法系儒释道三家功法的综合系列修持，内容丰富、各有阶段，不能一言以蔽之，故取义而概括，遂用“真元修真法”为名，以窥其密，弘为广传。

《庄子・山木》“市南宜僚见鲁侯”

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！

百度百科释文

我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。乘船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！

《统元楼藏真丛典·序言》

大道真乎 玄机密也

...... 序曰：天地寥廓，大千浩瀚，自天地演为三才，阴阳感而万类聚。光阴渺、法轮转，日月经天，四时计而五行全。时天地弥弘，众灵仰源。古有先师圣者，几度真贤，留法典而充世间。纳真元为一气，注入人天，大道演真，穷其理而审其源。故物遗真，脉流三千，使智光朗然。愿万类万物尽超然。复有法本浩列，遍存春山，撒玄壶之瑞气，润泽大千。今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。

先老玄而吐紫气，留言五千。一气三清，分化真元。历寒暑而周旋，演为岁月。又闻风砂飞雨，数劫人天，人事兴而万事备，荡为风尘滚波，持作乾元。

时务天机者，或剑道侠贤，或悟真修仙，或洞天绝闭，或纳文演编，此事故惊绝，谁人已畅。先天玄机之持，非是人为所度。今又重开真境，始觉大道感人天。如此浩渺之境，书作真如之章，实大千之经纬，万缘之机畅。留有本编，脉演三绝，大道非常，焉可无序。时光天度，岁月人尝，真如道妙，至柔至刚，故园月光朗，几趁返归航。

北京市循经太极拳培训中心“2024年五一节循经太极拳暨教练培训、真元养生班”开幕式的讲话

中心的教学宗旨和教学理念就是围绕着师尊留下的两大完整的体系进行安排的。

关于中心的教学，师尊有一方印章，内容是“循习上依宗祖教，承学下启法孙贤”。明确的指出中心“教”和“学”的原则、内涵和方向。

首先，“教”的内容是“循习上依宗祖教”。也就是说中心的教学内容，是来自师尊留下的真元一脉，是九脉合真以后“一脉真谕”的宗系嫡传，是我们先人归纳总结出来的一条修真捷径，它是圆融三教的系列修持锻炼方法。内容丰富，各有阶段和层次，主要特点可以概括为内外双修、性命同证、文武齐驰、理法精透和体用合一。

在“教”的模式上，中心建立了班主任负责制，根据各位老师的特长，负责相应内容的学习、辅导和答疑。也就是说，中心既有传统的师传口授的集中授课，也借助时代的便利，为学人方便快捷的学习，安排线上的教学。这样线上的辅导与线下的集中学习，相互促进，更好的保证了学习的持续和完整。

“承学下启法孙贤”，中心在“学”的这方面，始终秉承着“下启法孙贤”的宗旨，不遗余力的在培养人才。关于这一点，在两会上，曾经有人提出“教育的目标，就是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者”。中心的教育目标，或者说培养人才的标准也是让学人成为“终生运动者”，“责任担当者”，“问题解决者”和“优雅生活者”。

丹经武学的特色是“以武入道”，也就是以武学的锻炼进入到丹道修真，那么武学的特色又是从动入静，经过动静相参，最后达到动静合一的境界，所以运动是每位丹经武学学人不可或缺的基础，是名副其实的“终生运动者”。除了武学的专门锻炼而外，“成仙成佛且成人”，中心也非常重视对完整人格的培养。具体体现在是否具有责任心、是否具有使命感，也就是“责任担当者”，面对人生问题和困难，面对逆境，是否有担当有勇气去面对，有能力去解决，成为合格的“问题解决者”。