玉环桩修行笔记（29）玉环桩如何练出气感

玉环桩修行笔记（29）玉环桩如何练出气感

所谓气感就是在锻炼过程中，身体的某些部位出现冷热酸麻胀痛一类的感觉。
首先要强调的是，气感不是目的。在炼体，炼气，修脉，修光的修行阶段中，着重于气感只是某个特定阶段的现象。而无论是初学还是高深的阶段，气感反而都是要被弱化，甚至是忽视掉的感受。
初学之际，以强身健体为主，舒筋活血，坚实五脏。用现代医学的话来说，就是先把关节、韧带、肌肉练好，把基础病治好，把亚健康状态调理成健康状态，把生理状态和心理状态都恢复到生机勃勃的年轻态。
这个阶段，以打基础为主，是筑基的阶段，是修墙补屋的阶段，不用谈气感，因为“有气则无力”。玉环桩对于精气神的锻炼是内含在动作之中的，是以形生气，以形摧气。只要动作精准，能持之以恒，精气神都自然而然的得到锻炼和强化。刻意求取反而不美，反而会影响动作的精准，过分的着意会使得神气的运转失去天然。行星脱离了固有的轨道就变成了流星、彗星而坠落。人体内气行经络也是如此。

周潜川在《气功药饵疗法与救治偏差手术》中提到“练功的禁忌事项”，其中首要的前四项都是心理心性上的问题。禁忌“预执妄念”，禁忌“著意分别”，禁忌“杂念攀缘”，禁忌“心随外景”。
对气感的过度执著与这四项都脱不了关系。
还有一个，禁忌“对景欢喜”，书中更是直言：

练功时候，发现了各种“动触”的景象，例如“丹田发热”、“逆行三关”等一系列的景象，自己面临着这些“动触”，认为是功夫的“好现象”，一时欢喜，故意追求，情不自禁地加功呼吸，因而使吐纳方法违逆了自然规律，造成偏差的毛病。

当然，这些禁忌事项和偏差大多是针对静功而言。
有一段网文，真实地记录了执着于气感的过程。

刚开始练功那会儿，我和很多同修一样，总想着抓住点什么，手上发麻了，心里一喜，有气感了，后背发热了，更是激动，经络通了，每一个细微的感觉，都成了我坚持练下去的动力，让我对这门功夫信心倍增。后来，在一次站桩中，我忽然感觉眉心之间，有隐隐的发紧感，像贴了一片小小的膏药，一个让我心跳加速的念头，冒了出来，这，该不会是开天眼的前兆吧。古书里传说中，那些高人额头发光，洞悉天机的画面，一下子全涌进我脑子里，这下我可找到宝贝了，从此练功，心思总忍不住往眉心上跑，刻意去感受那，甚至暗暗引导气，想着让更多的气，去滋养那个位置。果然，注意力越集中，那里的感觉就越明显，从发紧到发胀，甚至有时候有微微的跳动感，我沾沾自喜，觉得找到了捷径，离神奇不远了，没想到没过几天，那点神奇就变了味。眉心处的感觉，从发胀变成了丝丝缕缕的疼痛，像有根小针在里头顶着，练完功后头也昏昏沉沉。可我还不醒悟，竟想当然地认为，这肯定是开天眼前的冲关反应，疼就对了。

这就是典型的出偏的开始。不过在修行玉环桩的学人中，是很难见到这种情况的。这要归功于功法的殊胜。
作为动功的玉环桩天然对这类的偏差有着强大的抵御和纠正效果。因为真正的气感不流于表面的动中八触，而在于循经。
简单说，“有气则无力”，360个玉环桩以后，再强大的气感，如果没有刻意执着地追求，都会消失不见，留下来的只是肌肉的酸疼和无力感。各种浮于表面的气感都被先贤发明出来的这几个简单的动作完美地收摄归元。只要不是顽强地想着主动去出偏，玉环桩的动作姿势就能实现真气归元，就能辅助收敛神意而不外驰。能否做到元气自动归元，是传统正宗功法区别于流行功法和泛传功法的最关键的地方之一。
心意内敛的另一个描述就是不再胡思乱想，不再关注不该关注的东西，比如杂乱的气感。
这也是玉环桩修慧力、炼心性的真实体现和实践验证。
就是说连“不去胡思乱想”这个念头都不用去费力，只需要保持动作精准，持之以恒去练就够了。其他的，姿势动作本身就帮助自己实现了。很多修行静功的时候，强加给自己一个意念：“我要安静，我不能胡思乱想”，而这反而给自己添加了一项胡思乱想的内容，头上安头，反而不美。
随着深入修持，那些偶然出现的气感，循经的表面现象，从杂乱无章，昙花一现，逐渐逐渐地变成有迹可循，在身体固定位置出现，在固定的姿势中出现，出现的感受也变得稳定。这就是从无规律的循经现象渐渐升级为有规律的循经迹象的过程。就是渐渐从炼体阶段升级到炼气修脉的阶段了。

在修行的过程中如果能做到不执著，那么出现气感和观察气感并不是件坏事，相反，气感是一种阶段性进步的标志，也是感而遂通的观察对象。
玉环桩的动作使得身体内的气流量非常巨大，内气在收放，开合，聚散，上下，前后，内外等等多个相对的方向做运动。在从炼体跨越到炼气的阶段中，气感的出现是必然的现象。
内在的气流冲击经络，原本不畅经穴脉道受到前所未有的冲击和反复振动，只要数量练够，时间练够，是不可能没有一点感觉的。
感而遂通，如果想要感受到这些气感，关键之处就是注意到无论是身体、真气、呼吸、动作、还是触觉都要以柔为要。
但是这个“柔”是在身体强健，肌肉有力的基础上。武技中“四两拨千斤”，并不是说用纯四两去扛动真千斤，而是说首先要身俱千斤之能，然后运用出四两之力。
气感也类似，除了一些敏感人群以外，对于大多数练习者而言，“以柔为要”是在“炼体”基础上的，而且修为“感而遂通”不能执着于气感。

动功的方式，各宗各派，各个不同，精粗有别，互有短长。然而，它们有完全相通的方法，一致的要点。
其最主要的是口诀都采用“柔道”。（《气功药饵疗法与救治偏差手术》）

真实对应到玉环桩中，最容易产生气感的不一定是四个主式。
四个主式是：隐现虚灵，金顶沉锋，水撞金轮，玉虚呈华。其余的是过渡式。
主式相对来说已经是真气至极了，而几个过渡式反而是真气从一个极点向另一个极点流动，在真气流动的过程中，更容易去感而遂通。
在主式动作中气势、气力都能达到极点，在过渡式中，在气流的过程中可以去体会气感。
当然，主式阴极生阳、阳极生阴的极而反也是一个很好的玄机变化之处。
同时，在修为的时候，是以形催气，还是以气带形，也都是感而遂通的内容，都是精进的肯綮之处。

高级的气感是什么样子的呢，

陈康·《书学概论》言，“整个人生的修养，莫不在一静字。佛教的参禅，道家的炼丹，基督教的祷告，宋儒理学的静生等，都是习静的。作任何事，须要先养静，作书也是一样，能静才不急躁，用心揣度，悉力运行，然后才有成就。”气功作书的事的确是在静中操演，先要静心，专一其志，心力集中，气能凝结，而由丹田，身体，膀臂，手腕指笔，复使其内力直达毫端，结合敛聚已久的神思入笔，自然可以写出超然物外的字来。书法的意境，实际上其点画随其笔势颠奔，留下黑白造诣的虚空幻妙之势。此时此刻的“崩云落日千万状，随手变化生空虚”（吴融），正是作书者的心绪神思之奔放，“物我两相忘”的畅情。苏轼说，“当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”随之书者的劳动结束而后，留下的墨迹的确给人一种神思的向往，书笔虽止，但雷霆振后，馀波未尽。（《翰墨缘》”以丹力入书“）

在某次讲座中，李老师清晰完整地讲授了如何看待“感受气感”。

九龙环的行血推脉呢，是通过自己形体的运动，行血推脉。自己的运动啊，推波助澜，让血液，让气血啊，让它快点流，推波助澜。横运太极手呢，是把这种行血推脉的力量，这种推的力量，换成一种身体啊，身体的一种展动的形式体现出来。展动，大家去领会，去展动，但是随时还有一些感受。这些内容呢，感受呢，不要喧宾夺主。什么是主？练功是主，什么是宾？感受。感受，感受可以，可以去感受。如果是感受，或者是看到的物像，根据天干地支的计时，每时每刻都在变化，记不住啊。一开始觉得，“哎，我有气感了。”老张“嗯，挺好的。”等到过两天，这气感越来越丰富，给你，你要去说啊，这个没完，糊了八涂的，他说不完，太多了。就像练功一样，一开始，第一次练功的人，我就跟他说，大概有什么感觉是正确的，哪些是异常效应，哪些是正常的效应。一旦变成老学员，变成徒弟了，有没有什么感觉，我不管。到后来，练不练功都不管。为什么？你不需要去管了，你不需要去领会，他今天什么感觉，明天什么感觉。就像我们上百货商店一样，你总在一楼转悠，（那）你总在一楼，你也上不上二楼。什么时候把一楼舍掉了，他才能上二楼。但是上得太快了，又什么也看不着。像坐电梯一样，嗖嗖嗖，上去了。这几楼（有）什么？不知道。所以，这个速度呢，自己掌握。不快也不慢，就是说太极拳里说的那种劲儿。也是说王右军，王羲之说的写字“不激不厉”。得到这种中和之气，我们练功也是这样。

说回来，气感不是目的，聚气成形就如同工资进账一样。认真查账的话，能看到每个月的工资进了自己的银行账号，不查帐，它也进去了。关键不在于查不查帐，而是在于是否能持之以恒地保证有进账。
玉环桩就是这种能保证每月工资自动进账的功法。
从这个角度看，修真很简单：练就有，不练就没有。这点并不是其他泛传功法所能具备的特性。
思及此，怎能不感恩先贤创法，怎能不感恩师尊传法。

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