真阳禅宗

  玉环桩相关——武学参真先筑基，修墙补屋固身骸（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（一）》 武学参真先筑基　修墙补屋固身骸 （板书：筑基、修墙补屋） 武当派的功夫由浅入深的这些内容，修墙补屋。炼功的人把人的身体称为房子。不管是先天不足，还是后天在现实生活当中形成的气血不足或是形成了疾病，这都属于破房子。修墙补屋，就是说武功也好、丹道也好，是最开始的起步。 那么为什么把它提出来着重地讲呢？就是我们在座的这些人，同时都练一个功法，举个例子就说都练玉环桩。为什么一个人一样，那谁练的对呢？问到我，我说：“我教的都对，他们练的也都对。”比如大家说了：“师父，他练的怎么和我不一样呢？他练错了。”回头那人也说他：“师父那人练的怎么那样呢？他练错了。”这是一种误解。因为人与人的个体差异，人与人的修墙补屋的阶段都是不一样的。就象得了感冒一样，有的人不吃药一会就好。有的人还要住院打针两个月还没好，最后还死了。感冒也可以死人的。修墙补屋针对着种种不同的人，在锻炼过程中当中，出现了种种的不同的表现形式。就是出现的现象，到最后，当修墙补屋、百日筑基之后，房子完善了，人就健康了。 什么叫健康呢？宇宙当中，天行健。《周易》里说的“天行健，寿而康”。天行健指的就是宇宙，日月星辰这么运转的时候，永远也不停。谁听说白天是太阳晚上是月亮转错了？太阳也不会因为今天刮风了，我晚点出来；今天下雪了，我晚点出来，都不是。日月经天这种循环规律永远也不会变。就是董仲舒说：“天不变，道亦不变”。 天，这种日月经天循环的规律是不会变的，永远不会变。道亦不变，天不变道亦不变。道是什么呢？就是天人合一的道。但是我们做天象、天文，做历史的考证，天变不变呢？天是变的。不过天的这种变和我们人在社会当中生存，在自然中生存相对比，这种变是人察觉不到的。经过多少万年，多少百万年、千万年，北斗星的造型微微的变一点。但人类对它的观察，这个人们感觉不到的，所以说天不变对不对呢？你要站在这个天文学的角度说日月星辰是变的。站在传统学术来讲，看日月经天，看东西南北。天圆地方这是不变的。批判传统时是怎么例举这个事例呢？大家都知道，我们在哪生活？在地球上，怎么叫地球，地球是圆的！但是，过去那些老封建就说：地球是方的。地是方的对吗？球是圆的，怎么是方的？古人说前后左右，不管自已在哪，都存在前后左右，这已经勾画出来这个方位...

 老子三清大法（14）——乘金轮以治世 悬玉镜而照尘 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 乘金轮以治世 悬玉镜而照尘 金轮出于内景，人生真元一气壮而不衰，自然阳气上腾，神致以清，性致以灵，身心持久。乃仙家所期之为也。又“金轮法界”，乾隆帝曾以此书额于承德喇嘛寺。以此喻“金色法轮长持不止”。“乘金轮以治世”句，可以概言以纯良正念而治理世界。 玉镜者，鉴照之物也。“悬玉镜而照尘”之句，泛指，持三清法，而一灵不昧，照彻人天。喻老子以守真抱一，神化潜流而启玄宗，故能以道心为镜。照示世俗上的陈杂，不为俗者扰，斯语指老子之道德。 “九脉合真”中之专持内容有“玉镜鉴心”之法。由“太乙修真·密持丹法”中的“金风吹脉”始，启动“太阴肺脉”之炁，使生于庚辛金位的“脏源之气”周遍全身。以期修真中气脉之合，司“肺主平衡”之用。 久之“肺气呈园”之脏象，久聚呈真，现“白光”而照耀。得“金公之养”，故修真内景中，出现明亮如月之象，“似一轮明月”散华。为此喻之“玉镜鉴心”。进入此境，为一定次第，用“元明执印”，启“玄英”大指之窍，振动气机，使之上冲“云门”而循经。左右持之如环，循之不已，“如玉环相系”。 真元久持而后，“丹光照耀”，“一轮明月产自华地”，入坐定内景有光轮示之，久而不去，只待出定，光慢慢收敛之。其中道妙，是金门功夫，自然门只是习功练武永远达不到的境地。金门之功，生命之光现出，如“化银之光”，道家为“蟾光”，佛家密宗“雪山飞龙派”的“如来光定”皆是此。 《真元窥密》中“五行遁术”其中有“金光神遁”专修功课。系列如下：共有五种次第。“金华初现”、“玉镜鉴心”、“太乙显真”、“水满金轮”、“金光神遁”。现将“金华初现”的谱文抄下供参考。 法现玲珑自存真，妙把乙庚注元身。 擎起金鼎倾白雪，推倒玄炉撒元真。 一颗真晶风雷滚，一团瑞雪虎龙奔。 修来大道转乾体，迸出金华三界喷。

 九转八盘游龙掌（66）——千斤坠石 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 千斤坠石  名称： 千斤坠石 学名：千斤坠石 通假名：千斤坠石 【动作要领】 如图6-40所示，双足平踏于中宫之缘，足尖微外展，以利肝脾之脉。双腿弯曲坐身成马步，双锤置于丹田小腹处。此式可为桩功专习。

 玉环桩相关——掤捋挤按专修与武技短打十六字心法（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国循经太极拳二十四式》 掤捋挤按专修与武技短打十六字心法 武当玉环桩·玉环桩行功武技演示说要 张三丰祖师将其脉传演化为混元四手，开后来太极宗脉，以掤捋挤按四正手为混元四手，以採挒肘靠为混元化势，进（前）退（后）左（顾）右（盼）定（中）五行地位，创十三式，乃文武双传之内密（武当玉环桩笔者在《真元宝笈》与《武当》作过介绍），是当年三丰祖师“出少林而创武当”宗传可考的依据。（见《武当》2001年第5期） 武当内功玉环桩之武技演示，显示出“击舞双并”的高深层次，玉环桩行功俱丹家之道。抱朴子言“在内则强身，在外则御敌。”指出个中“三昧”。古人曾经于丹砂武法合为一术，是说由武而入道，壮真元以养太合。当年三丰祖师授艺于众，使道演玄妙，开后来武当正宗。武当一术，以柔见刚，以柔克刚，刚柔并施。玉环一术于武技中，法无定则，纯系以心法鉴之，实先天悟性也。夫行功之时，隐喻于心，会意于神，方可心明悟彻。又每见数年纯功，不能运化者，今则悟出，乃玄机莫能识也。先贤启慧亦言故事：先帝势演玄妙，执金锋留以武诣，藏诀海上，昭示大千，复使武当真隐，得以相袭也。是故今时博演精绝矣。然玉环一术虽无定规，乃无一定之律，而有一定之妙，得之以诀，于以后学参悟。是故指出心法绝妙处，下示十六字心法以揭示真面。 托掤挤压滚拨切砸挑按滑蹬勾勒抹带 托 者，非一定之势而为者。托者，当以行功时，遇敌交锋之际，取势相并，托而御之，或行单托，或演合托。接敌之势，不封不架，而直以内功降也，或托敌肩肘腕胯，或以机相寻托者之势，直取而不避，是夺敌之首要。托者以自身之内力，运化托法，方以法拭之，乃真托法，即托敌之形神也。 掤 者，此系遇敌行功时，内力转化也。彼力来时，以掤遇之，乃直揭直掀彼之基也。夫基一动，其势自危也，不击自毁也，以掤法取敌或言太极之技。此寓意亦是乘隙而入，使自身贵以气吞化，以心法御之；何方来，何方御之，其掤而直入其间，实掤法之精也，此掤法之要矣。 挤 者，夫挤者之法，贵在得势得利。夫挤者亦为应敌之良效矣，能以挤法拒敌于化形身骸之处，其中之真髓乃一机之争也。虽争不争，以无形之势，倚敌之骸，使敌不立泰山，而倾崩塌溃也。此挤者行功之用，乃一念之别尔，乘虚而入，挤而观示虚实，此挤之用也。 压 者，此示行功遇敌之势也，或云心法，压者抑...

 老子三清大法（13）——玉清大法操修 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 玉清大法 太极运化呈有情，阴阳一物律相生。 初作大千三三数，化尽一物六六乘。 乾坤至哉传法相，动静如矣结玄形。 自从老祖演道妙，造化大千衍生灵。 【姿式】 取坐势，或取站立式，身求自然，坐直站稳，一任自然不可强牵。 目光平视，神光收敛，呼吸自然。 【结印参真】 将手抬起，掌心相对，一手在上，一手在下，置于胸腹前，两手如托抱球状。 此系按古人“胸藏八卦，怀抱太极”之意。两手可以交替位置。或遵师承之传。 【境界】 以太虚忘我始，太素有真，此真一之炁化形，演出太极八卦，两手如有物，两手感遂交通。以真一之气，发吾真元，以真元而感天地、万类、人我、时间、事物、玄机……等诸态，复而不用其极，守住不用，真知藏慧，不失老子遗教也。

 九转八盘游龙掌（65）——玄鹰展翅 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 玄鹰展翅 名称： 玄鹰展翅 学名：玄鹰展翅 通假名：玄鹰展翅 名源归宗：武当太乙铁松派密乘专持铁翅神鹰之玄鹰展翅势。 【动作要领】 如图6-39所示，左腿站立，提右膝为提龙腿（左独立式），双手后扬，如苍鹰展翅扇击，又如苍鹰扑兔，欲落还张，感气脉回旋，以炼神意。可参见《真元宝笈·太乙混元球·大混元球奔腾法》。

  （八十一）溪边流水石上峰　山间有松势盘龙 【原文】 溪边流水石上峰　山间有松势盘龙 遥听禅钟醒尘世　谁知金鸣何处钟 师之梦游山中悟初禅诗句 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》  【笔记】 诗文如画卷一般慢慢展开。 有山有水，有石有松。 有流水的动，有石峰的静。 有山水的亘古，有劲松的生机。 有“石上峰”的稳重，有“势盘龙”的蓄力待发。 这幅画卷可以尽由读者去欣赏感应，是体会到如文字所描绘的风景，还是借代着种种隐喻深入内景修行，无可无不可。 “遥听禅钟醒尘世　谁知金鸣何处钟”，字义简单，但是其引申义却并不简单。 字面上可以理解为游山的旅客听到钟声而猜测来自哪里。 实际上从语注的“悟初禅”可以知道，此间并非是简单的描写山水，而是对内景修行和禅机的描写。 禅机发动之处，耐人寻味。可求亦不可求，求则不得，不求则必不得。 道法自然，梦醒不知归处。 从山水画卷跳跃到钟鸣何处，从视觉跳跃到听觉，如拈花一笑一般，跳出重围另辟奇境，跳出逻辑的纠缠而求那灵犀通透。 真如智慧不是自然光，也不是声音，不是眼睛看到的，也不是耳朵听到的。 这里用光和声都是一种借代。 “法镜交光六根成慧日，摩尼真境十地起祥云”。 慧日可以借六根而呈现，不只是眼根和耳根。 此刻山水松石随着钟声鸣起，豁然消散。正如静坐中遁入玄关的一霎那，试问前一刻的心思杂念何在？ 是有是无？可以说是既有既无。 心中智慧之光朗照的时候，心得明，性有觉的时候，并不是没有了思维，没有了思想。 六祖曾以反问否定的方式来点明：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？” 金钟响处禅机发，瞬间已完成身临其境的转换，场景已经由外观诗文景致转为内境参悟，此刻山水俱无，而余钟声独明。 此禅钟就是慧日，就是真如智慧。此钟声可唤醒梦中人，一如智慧可破万年愚。 “谁知金鸣何处钟”，此句可作为参禅之机。 首先的肯綮之处为，是“金钟鸣”，还是“金鸣钟”？ 如果说是“谁知金钟何处鸣”，那么字面意思易懂：谁知道金钟在哪里被敲响。 但是“金鸣何处钟”作何解？ 古禅诗有“空手把锄头，步行骑水牛。 人从桥上过，桥流水不流。”与此有异曲同工之妙。 相对来说，在这里诗文作者多少还是透露出了一丝玄机，慈悲后人以供追索。 “何处钟”就已经是在告诉读者，不要把精神耗在找“钟”在哪里这上边。 同时也隐喻了不要在修持“无我”的时候，再立出一个...

 玉环桩相关——中国循经太极拳二十四式动作·左揽雀尾（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国循经太极拳二十四式》 左揽雀尾 学名：揽雀尾。 俗名：揽雀尾（掤捋挤按）。 通假名：孔雀三势、混元四相、太极四手。 左揽雀尾是由右虎坐抱球、游龙分封、左掤右按、捋（两势）、呈现挤的身姿、挤（两势）、洗腕、含胸前掤势、双掌掤罩势、按等动作完成的。 【谱文】 将身右转退左足，混元球托左掌中。 上合右手平肩肘，前出左足运虎龙。 揽雀尾即太极拳掤捋挤按的运化。宗风又名此为【混元四相】，混元四相即掤捋挤按四法。概言混元四手，泛化而言太极四手。 按：武当宗风中有玉环桩，是混元四手的专修，读者可参阅《真元宝笈》及《中国循经太极拳基础教程》。 图 p78_1 图 7-1 右虎坐抱球，图 p78_2 图 7-2 游龙分封·混元锋 接前势如（图 7-1）。身体右转，屈右膝为虎坐步，同时左足尖收在右足侧。左手收回，掌心向上为托掌，右手掌心向下如扶按球状，抬肘于右肩平，上下掌心相对（参见野马分鬃）。此为【右虎坐抱球】。 继前动作如（图 7-2）。出左足向前迈一步，呈平足轻落状，此为虎踞势。右手接上势，为抱球势之上手，即抚球之势，左手起掤势。此动作姿势宗风谓之【游龙分封势】，又称为【混元锋】。其中微小变化，常被学人忽视，而失掉宗风脉传风格。 【谱文】 右手随势右下按，前掤左手齐肩胸。 十指前穿虚合掌，虎坐右翼捋要轻。 图 p79_1 图 7-3 左掤右按，图 p79_2 图 7-4a 捋（一） 继前动作如（图 7-3）。右手下按，左手前掤。“齐肩胸”，是说左手前掤的高度与位置。同时身姿前移由虎踞转为龙腾（参阅操演谱文“右手随势右下按，前掤左手齐肩胸”）。此为【左掤右按】。 继前动作如（图 7-4a）。此为捋的首势，左手由掤势变穿掌，顺势搭于对方左肘手小臂处。亦【搭手起捋势】。

 老子三清大法（12）——玉清大法口诀 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 玉清大法 太极运化呈有情，阴阳一物律相生。 初作大千三三数，化尽一物六六乘。 乾坤至哉传法相，动静如矣结玄形。 自从老祖演道妙，造化大千衍生灵。 【口诀】 玉清符度，渺渺晶丁。 灵宝至此，复登玉清。 浩浩真如，隐隐仙踪。 乾坤至哉，真玄始生。 【释密】 玉清之持，按传统的旧说，要行之符度，以期天地自然之态与宇宙自然相合，其中鸿蒙初每以生命的真晶出现，丁喻性命之壮，晶即指本体。故以灵宝天尊之神化出之。始有古人以此踏入三清之仙境。 这里之仙真内涵，古人是这样认识的，浩然之宇宙囊括无计的生命本体。人类的先天本性，是在寻访追涉神仙的途中涉到的。仙踪不可得，没有守真抱一，清虚寂然，达到呼吸至精的境地是不能波及到的。 天地就是这样产生的，宇宙中真正的玄奥妙化之理也是从这里剖示的。古人曾经以真玄二字喻示老子教化之哲识，而修真之法则是古人遵老子之说，诚化而为的。也可以说，易言之以理，修真务之以极，综而是三清次第中，生成万物的教化，事物自然之本原。 玉清大法易图参真 太极阐化 玉清炁相

  九转八盘游龙掌（64）——登山对月 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 登山对月 名称： 登山对月 学名：登山对月 通假名：登山对月 【动作要领】 如图6-38所示，右腿站立，提左膝为提龙腿（右独立式），双手为锤上举于头顶，两锤相对，距约略宽于肩。

 玉环桩相关——泛谈循经太极拳二十四式的操修原则（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国循经太极拳二十四式》 泛谈循经太极拳二十四式的操修原则 经络理论产生于传统的修真，晋·天福年间《烟罗子朝真图》是世界上最早的人体内境解剖图，同时经络理论也是祖国传统医学的理论根基之一，乃至对于民族文化的发展都有着重要的影响。 张三丰祖师内丹玄化之后创太极内脉，并将这一雅俗共赏、无论对修真还是身体健康都有着神奇功效的太极拳贡献给社会，使其流传于世。气血的循经使操修之人在举手投足之际强身健体，陶冶性情。这正是太极拳能使锻炼者身体健康、益寿延年的真正原因。《灵枢·经脉》：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。谷（饮食）入于胃，脉道以通，血气乃行。”饮食进入肠胃，水谷之气沿体内的脉络循行，温养全身，身体才能健康。三丰祖师将太极十三式作为武当对人类的贡献，流行于社会，“欲使天下众英豪颐（益）寿延年”。太极拳这一天人合一的产物，成为今天全民健身的运动项目，乃至作为健康、和平与文化的使者，波泛海内外。 ...... 因而太极拳重在拳意，并不局限于具体的套路。循经太极拳更是要实事求是，千万不能让自身气血的自然循行被死的套路所限制。传统学识中的天人合一观认为，自然界中的风寒暑湿燥火（六因），人情方面的喜怒忧思悲恐惊（七情），作为内外之因都影响着人身的健康。人在大自然的影响之下，脏腑、经络在生理、病理上都存在着相应的关系。也就是说正值某一经的气血来潮时，相关的脏腑则必有应之。那么气血旺盛的对应时辰，则也相应于相关脏腑。《子午流注》等医学实践足可验之。太极操修是以手足相因的内脉来乘阴阳盈亏现象，以招术来完成内脉之循经，也可以说是手足相因的动作协调着内脉的循经。总而观之，太极内练的循经是通过动作来完成的，而动作的迟速、转换、轻重之虞都直接影响循经的阴阳平衡。学员在确有气血循经之前应该按照书中所介绍的动作要领来学习。 每个人都有其各自的特点，正宗太极拳每个式子有每个式子的锻炼目的，有的是三阳气脉先行，有的是三阴气脉领先，有的是六脉并行……。为师者（《师真篇》）一是“弘传统之法乳，哺化群生”，以行圣人之有教无类，二是“因人施教，授之以真”，即因人而异，以人为本。在具体锻炼中则是“如人饮水，冷暖自知”，要细心体会，认真学习。就像传统武术器械一样，有人喜欢练剑...