真阳禅宗

  老子三清大法（20）——弦外之音 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 弦外之音 老子之道，道生于一，太极生化万物，万物齐则诸象至，大道纷然乎。“修真”可见当时传统的文化思想，“聚精所示出者。”社会发展之必然产物。 古人指出“修真”是当时人类生命科学主观客观之需要。古人探索“生命～宇宙之途”受到当时文化的影响，形成体系……。 综而叙之，演为“贤侠剑道”者，流为术数，隐于武林，合道妙终于国术斯学，由明之“九脉合真”而后，留有《武库遗真》，古人继先圣遗教，统一了数百年来，在国术修真学术上的歧分。当然，这早已经是苍桑旧事了。 如今传统文化中之精华，老子·修真之学已被世界重视，笔者想如此古传之学又可以光照于世了。为此，余志于斯，将从师之业，忆记成文，留于后人，是幸。箓旧句藏之。 诗曰： 自我修真落大千，时人谓我老庄客。 老子庄公昔圣贤，持我老庄为农作。 俗人惟我号老庄，因我形装着落破。 十载光阴坠旧俗，三光高渺隐颜色。 一炁通明举大千，返朴还淳留尘豁。 难将此道与人知，万乘高颠伴白鹤。 我来大千非吾愿，是谁前因索旧做。 双毫同书龙虎文，一粒丹砂守吾过。 太乙清灵曾隐真，为承师业来三地。 偶然乘兴挥扫之，存此真华送我客。 一笑方霭如故知，余生伴吾随之过。 日月同行餐并举，光阴共渡饮寒露。 不见清奇白玉桥，不思西蜀黄叶落。 惟有养真存道妙，自然之中天然座。 谁将大道长隐之，故人于此曾经过。 法证同缘观海月，千古谁人乘白鹤。 惟吾通真守故居，渺渺仙机如良策。 谁将道妙演至真，蟾光独悬如明月。 李真阳雨隆真人书箓先玄隐在真如，愿故人见，记下余波，以忆旧事，往来之真也矣。庚午十月吉日于龙虎堂。

  九转八盘游龙掌（72）——风摆荷叶 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 风摆荷叶 名称： 风摆荷叶 学名：风摆荷叶 通假名：游龙分封掌 【动作要领】 如图6-46所示，右掌由右侧逆时针划弧，置于左肩窝中府云门处，掌心向下为按掌，左掌为托掌，敛于右腋下；右足在前左足在后，呈左坐虎步。此式可左右往复练习，左进右出，右进左出，调整气机太乙循经，以臻化境。

  玉环桩相关——阴阳升降循易理，乾坤法象玉环桩（节选3） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（一）》 阴阳升降循易理　乾坤法象玉环桩 ...... 丽龙含珠就是结合丹道，玉环桩一开始都是一样推，等到后来人与人体质不同，所修丹道不同，武学不同，分工不一样，丽龙含珠就不一样。龙是你自己，龙含着珠子就是你炼出了你自己的丹。 “玉虚呈华”和“金风返真”就回过头来是隐现虚灵、二仪呈象等等贯穿始终。从开始水撞金轮、予注中元开始往上走，这时含珠再继续做变成两个球，再做变成两个气柱，这精微的变化，大家注意。再做一遍，这是两仪呈象、隐现虚灵气在体内鼓荡，只有你知道，气宜鼓荡，神意内炼，神马上就凝聚起来了。神出去了马上收回来，要象写字一样要藏锋。从金顶沉锋到予注中元的动作过渡，前边脚，足跟稍向外移，肩向前钻。 玉环桩是用力还是不用力？内家拳不讲用力不用力。世传太极拳说“放松，全身放松”，这是社会上的内容。武当正宗的东西你用劲儿不用劲儿都行，因为走的是意气。你有多大力，你只管用，你没劲儿也要比划到那。真正的功夫，就是你有力就用力，没力就不用力，这走的是形象，知道这一点有劲儿悠着使。在操场一个人练五圈，你就要把劲匀一匀。我练了半圈，还有4圈半，没力气了，那你就跟过来，但是你练一圈半以后，劲缓过来了，经过这慢悠悠地劲缓过来了，你再使劲。这玉环桩可以这么推。丽龙含珠，一个环向前推，玉虚呈华分两个球，两条射线就出去了。如果推得太远，你把体内的元气通过掌心，噔噔噔，完了，你就瘪了。再有你双手推出时，推出一尺收回要收一尺半，你这球不是就大了吗！ 你要觉得精力旺盛可以多转两圈。以什么为标准？以书为标准，书上是正常人的锻炼。功夫练的刚入门时，觉得手里往外冒风呢，意识想赶紧收，于是气就收回来了。内家的功夫就是内气，气要有所体现。玉环桩又是武林中“乾坤挪移大法”当中的基本功。然后进入到极点之后，“玉虚显华”出来了，气“唰”又回来了，金锋返真收敛回来。练功时要用心去寻思，古人说：“全凭心意下功夫”。 再给大家做个示范。 易解玉环桩 二仪呈象：一分为二；隐现虚灵：分为前后；金顶沉锋：高下沉为之降；予注中元：向上起身为升；水撞金轮：元气上升；丽龙含珠：合二为一；玉虚呈华：一分为二；金锋返真：合二为一。 二仪呈象：站在那什么也没有，没有阴阳之分，向前进一步就是一分为二，前边的一侧为阳，后边没...

 老子三清大法（19）——宗风流真 物仰先华 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 宗风流真 物仰先华 老子之持玄宗风启，留有道家本源，流化真途，古人以三清参玄，承老子之本意。老子犀牛桩，流示隐于武林，已呈绝学。三清大法启于先天一炁，化出三清，乃老子之隐真。近来老子之说昌矣。世人以此而著叙，多以哲理出，少以“一炁”见，难免宗风失之，未能全其真貌，笔者少有闲暇，先祖业师授我，因逢艰辛风雨，未尽师承，仅以众人未说之说叙记，不足以言三清，惭愧之极者也矣。为了方便读者，就笔者他年攻读斯业之书目言其一二，供参考研究。可惜这些珍藏已毁于一旦，至今未能遗忘。 《太乙神真密注真诠》十三册 《天台神冠周甲司天道诀》六卷 《万法司天大密恒真》十二卷子——亥 《灵台显真龙虎真诀》八册十二卷 《一炁通诠》六卷 《玄宗真魂密注原真二十四诸天》 《司轮玄圣真华原品洞真九品》 《正宗龙虎金丹十三法》六卷 《周甲司元妙道金门天罡术》 《真宗正觉元通真遗同汇三才册》 《演真玄密赋注原注》 《太上玄真箓》 《太上呈华司密元通》 《古圣列真秘注真言》 《太乙周甲元龙精品》 《太乙清灵元诣》 《玄天秘籍太乙司玄宝鉴》三十六卷 《九转大丹捷旨》 《真元密箓太乙神工》十三品 《万法真髓宝箓》 《青云紫霄籍》 《纯阳真人纪晶演旨》 《通玄真道万法司真灵台大道演真玄机图注》 《三千真髓太上遗真》 《太上传真籍》 《太上无极真元宝诏》 《太极演真篇》 …… 《太上密诏紫云篇》 《九转灵根通明赋》 《万法司玄宝鉴》 《万法衡真》 《万元同泰》 《万楼真诣》 《万乘朝元真品》 《万法演真宝箓》 《万元司玄演真篇》 《万轮至高密示元真品录》 《万元朝真真言传密》 《千轮司密》 《百法同缘大道真品》 《吕纯阳太乙通灵宝鉴》 《三丰祖师元龙御旨》 《真武帝御赐修持真元图录密示原本》 《太乙清霄籍》 《真函》十三品 《太上凌云赋》 《大道洞真》 …… 可惜如此，限于篇幅，仅书这些。这些宝笈竟没有收入《道藏》，没有保存至今，愧对先祖。因我少时经师所授，有的尚能背诵几许，如有安定之虞，一定追记之。 我想还是用寄日本朋友山本政则先生的题画诗做为结语吧！ 诗曰： 风雨生涯事艰辛，激浪潮涌余元真。 日隐江湖留故土，夜执灯火拭图文。 烟尘已随颜容尽，笔墨久著虎龙吟。 惊梦初闻金鼓响，双锋笔下书旧痕。 当年旧约已曾经，故园尘烟隐春风。...

  九转八盘游龙掌（71）——餐星拜斗 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 餐星拜斗 名称： 餐星拜斗 学名：餐星拜斗 通假名：神龙搅尾 名源归宗：寒山七式。 【动作要领】 如图6-45所示，右腿独立，身体前倾，左腿向后提起，足掌放平，脚掌心向上，左掌置于命门处，掌心向上，右掌置于头顶，掌心向内，眼看北方斗位。

  （八十四）先师法授莲花诀　红白两色权传宗 【原文】 先师法授莲花诀　红白两色权传宗 红莲笑白无颜色　白说红莲少功行 忆师授吾佛家七宝莲花印传宗诗记 岁在庚辰大雪节题红螺寺禅诗 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 七宝莲花印是密宗传承，属于内禅。通过手指的变化调节五脏的脏气，能达到内气归元。 藏密宁玛派（红教），传自莲花生大士，注重证悟心性，最高功法为“大圆满”。 藏密噶举派（白教），修持功法为“大手印法”，重视实修禅定，从修拙火定入手，练到能单衣御寒后才可进修。 不知诗文寓意是否如此。 先修性还是先修命，先修心还是先炼体，这些讨论无论是在佛家还是在道家都是古已有之。 老子道德经和易学对此类纷争早已给出明示。太虚无相，两仪成象而分阴阳。修行者既可从太虚入手，也可从太极入手。更何况阴阳与性命之别了。 道家上乘讲究形神俱妙，有些释家宗派重智慧觉悟，而常对形体色身不甚看重。 道家本来是注重炼形、炼气，以百日筑基入手。但是后来的一些学派从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的理论探讨。 偏重于讲无为、讲太虚，讲虚空、讲先天一气，反而不重视以切实的生理变化为基础的命功修为。 长久下来，乃至形成断代，近代的修行家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。 偶有感兴趣者，也因为断代的缘故，言不及物。只知道动功好，却说不清道不明为什么好，有什么用。没有正宗法理的指导和传承，练到出偏亦不自知。 有阳刚外越者，好勇斗狠，流为“一介武夫”，乃至走上擂台与人添笑，忘却了修行的本心为何，更不知道传承中“武夫非勇”所指为何。 也有沉迷于钻研理论者，表面上理论越发高明，实际上却因为越来越脱离实际，而把修行变成空中楼阁，变成饭后谈资，赋魅升格为道德标准。 只感兴趣无为、虚空、如来藏，热衷于讨论玉皇大帝早餐吃几根油条，却不管自己还能活几年。 修性与修命、修心与炼体的讨论在九脉合真以后就已经做了定论：性命同修，性命同证。 正宗的传统功法是炼体，炼气，炼神，一而贯之，是相互包含的。 炼体里包含了炼神；例如小炼形，炼体就是炼金相月魄。 炼神里包含了炼体。例如龙形大草，练字就是修元神就是炼神剑。 正统功法中，炼体，炼气，炼神是分不开的，是相互依存的。 外练拳脚动作，内在则是宣和气血。玉环桩的行血推脉就是经典的表现。 玉环桩是少有的极其完美的锻炼功夫。动作极其精炼，对身体的锻...

  玉环桩相关——阴阳升降循易理，乾坤法象玉环桩（节选2） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（一）》 阴阳升降循易理　乾坤法象玉环桩 ...... 通过这几天的锻炼，大家基本上有了一些运气的感觉了。觉得这运气不是喘气。那为什么叫易解玉环桩？给大家讲清楚它的动作。为什么要分这么多，为什么产生这些名字？这些学术的专业用语是怎样在练功中体现的。 二仪呈象：玉环桩站在这儿，没动时进入到太虚阶段。你心里刚产生‘我要练功了’的萌芽，这时进入到太素生形阶段。向前迈一步，一抬手，这就进入阴阳有象的二仪阶段。分为阴阳，然后是虚灵隐现。这动作是向前迈不是向后，刚一向前马上就向后了，不知道是向前还是向后，上面的手向下，下面的手向上，手汇集到丹田这位置，脚达到这位置，这气就在丹田，不知大家练功时注意没注意这姿势，多站一会儿就觉得气在丹田有一种明显的感受。气脉在体内流行，先要通气，气到力到，先有气然后生力，要做得慢，要求气到，高低前后就分出来了。 注意前脚尖和后脚跟不在一条线上，这样可以完全蹲下。这里缺一些小节目。就是易解玉环桩时，一前一后忽悠时，这时是隐现虚灵。 拉回来后，手在胸前位置形成上下变化，这是斜线，斜上方，斜下方，用切掌分开，然后用小炼形金风抖肘向后一打，顺脊柱两侧顺着从腰部腿下去往下推，推到脚腕子向里转，再从内侧向上推，进入到予注中元。 金风抖肘后向下推时人体向下降，这是金顶沉锋。然后手托起向上走，走到胸前，气由丹田向上走，进入到胸腔时，水撞金轮。 以前讲了这真气向上冲腾，结合炼丹也讲了。 ......

 老子三清大法（18）——概言“三清” 融道于斯 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 概言“三清” 融道于斯 复以动静而论之三清，此指修持所言，综前所叙，概以三流仰之。太虚以气乃宇宙之本体，散气则为太虚，故太虚以气形之，“散则成气”也。太素生形，生形造物，以形迹出，以质地感，故太素者，聚者有形之势也矣。故太素生形，以形见之，时太素为“聚则成形”也。有聚之，有散之，太虚始而育太素之先天自然势出。然有太极阐化之境，生于自然，运化有度，发用乃常，造用柔刚，是阴阳天地之变化也。故太极为终。此三流所示，乃衡之于道，明之以理，是斯矣，是“大道全真”之意也哉耳。 畅之以理，形之以理，施之有度，是道于数术相合乃为大道，纵不能以空谈论之，复话施之，当以修真而持之言。夫论修真，太虚乃静化身心之用也。以太虚入境而持之，故有守真抱一之效。行先天自然之律，得修真秘示也。以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。由兹而入，执法诀而依造化，法用天然，自然水火融而天地转，真气循而周天行。乃法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然。但“高处不胜寒”，法用太虚道演精良，惟学者涉途难入。未有师承之诀，恐不能入之。此太虚法，古人曾言此太上法也，太上法清静无为，而时人多以有为而用。不能以无为见，是太上高玄，俗者所未及之处。《唱道真言》喻之“俗情未断，而仙胎岂结”，实是此中机也。复大道尽藏于此。故古人又云：大道不可直言。 夫论大道复出天地，元始生形，自持本元，丹家谓之“先天一粒真种子”。由太虚而入，得先天真华，注入鼎炉。持之符诀，以道现之内外，发之有形。乃以无形之根，发于有形之妙化，乃此古传之“大德直隐”密示。然先天留有真种子，与道合真，与天地齐，与日月辉，何曾真灵不昧。道有仙踪，道由自然生，亦由自然隐，故天地造物以华，华即先天，物即后天。一炁所化，历尽先天后天。皆赖此“先天一粒真种子”矣。种由先天生，法由后天悟，先天乃真如元性，出自真元一炁，而灵性隐之，入乎道妙，自然现示。始自一粒真华，天真即发，故园月朗，是道之境也矣。 此即“元始开真”之密持。如以修真演示，多为静中光景，道拯两途，或仙化生之，或凡参化之。仙生于道乃为道之本传也。凡入乎仙乃道之初悟者也。如何以元始而证，大道天缘，一时难言之尽也。概曰：...

  九转八盘游龙掌（70）——离宫振羽 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 离宫振羽  名称： 离宫振羽 学名：离宫扶翅 通假名：穿切掌 【动作要领】 接上式，如图6-44所示，右掌由托掌起顺时针外展，同时翻转掌心向下，左掌则翻掌向上为托掌，架于头顶。

  玉环桩相关——阴阳升降循易理，乾坤法象玉环桩（节选1） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（一）》 阴阳升降循易理，乾坤法象玉环桩 玉环桩由二仪呈象、隐现虚灵、金顶沉锋、预注中元、水撞金轮、丽龙含珠、玉虚呈华、金风返真八个动作完成的。 完整的动作是由八个动作组成的。为什么要易解玉环桩。易也可理解容易，也可理解《周易》的易，就是太虚呈象、太素生形、太极生二仪，阴阳产生万类万物的大千世界，最后还原于太虚，返朴归真。人要回归到大自然当中去，达到天人合一，通过修为转入道的修为阶段。 二仪呈象。如：正常在这儿站着，没有阴阳变化之分，把左脚向前迈一步，手抬起来从中划一条点划线，划一条中心线，就分出左右。有些功夫告诉大家这么站，这样越站气越乱。气机的变化不是从左走就是从右走，你两边都不能走那么气机转来转去就象火车一样离开了轨道，这就叫真气外游现象。在运转过程中火车到站了，这气回不来，也停留在真气外游的阶段中。今天真气外游停留在八点钟，等今天晚上明天子时之前气还没回来，点点滴滴，日积月累你的元气脱轨，不能达到归元，这种真气外游现象时间长了形成癖病，同时形成了真气耗散。这是炼武最大的禁忌。 内家拳是什么？内家武术是什么？太极拳里说：内家武术并不是以大力打小力，以有力打无力。这不用学，是先天自然之能事，谁都会。内家拳恰恰相反，“察四两拨千斤之句，显非力胜”。说“四两”能破“千斤”，并不是真四两去破纯千斤，这是一种比喻。内家拳要有运气的阶段，这循环现象前几天的课已经介绍了。一呼一吸，脉行六寸，一昼夜一万零三千五百息，脉行八百一十丈。这息不是喘气，是元气在体内的振动，所以形成了脉。那么气会膻中，脉会太渊，寸、关、尺，天地人一诊脉就知道了。这六经辩证，你身体哪个部位有什么病，这病不是一下子就生成的。首先是你知道的那个脉，就是气血。气为血之帅，血为气之母。气为血之帅是什么？血液要流动，气要推血。那气能独立存在吗？在身体当中它有血液做一种载体温养身体。但自从内家武术诞生之后，人体内的气要畅达，可以通过练功。这个功是什么？是不是象前些年说的气功那么简单，这个功具有运气的功能，还有抄家伙的功能。 我们讲到王羲之是武夫习文的先范，又讲到了张三丰对人类的奉献。张三丰，天龙神剑和龙形大草这两个范畴的内容，那种循经的轨迹，张三丰祖师把它统一了。同时又把人身体中的脉络流行和拳脚武术相...

老子三清大法（17）——太极阐化 玉清气相 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 太极阐化 玉清气相 此阴阳图 《阴阳应象大论》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲经，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 时太极阐化，动静精微，出自无极，无极而有极，有极即太极。太极者，万物始生于此，故古人云：太极生万物。 以形迹出之者，太极之终也，以玄机转换者，太极变化也。故动静亦然。如此开合、聚散、刚柔、进退、左右、吞吐、起止、始终……惟阴阳而已矣。天地自然之态出之，人与自然序之。 夫人以修真言，天下诸物莫不由太极运化之，修真之持先以动入乎静，顺序而循之，因物而置。因缘而遇之，皆一炁演太极，玉清以太极势，大道至精微，哲人以理示之，“易”爻卦象演之，天下万物熟搏此阴阳理耶。 复专以太极阴阳论，大道有形骸，隐迹于此，俗人未测，哲圣以鉴，已经知洞明。武夫尚然，能以动静出之于道，修真能以阴阳为道，故天下尽宗风。 动静而以阴阳示之，故有大易览见天下，鉴昭万类，事以鬼神合之，天地合之，阴阳造物，以太极阐化之。古人又云：大道至真乎。 除太极而外，“太乙混元大法”之持系宗风之演矣。可寓动静于其中，繁演道妙，示之刚柔。以炁所化，循经走气。由修真丹砂而语，纳罡斗以循天，动太乙而凝真。故太极之势。繁衍于斯，广涉精妙也矣。故古人历尽终生而难持道妙者众，未尽道妙者众，少闻斯持者众。 如深谙此道，于宗风演化者，大道畅然。时人久闻而未识，乃阴阳之理未悟尔。其中以宗风持之者“真元修真”之专持法门，仅以“太极”而示，“太乙混元大法”深藏其妙，谱曰： 元阴元阳育此体，太乙显化产真形。 元明光注在天阙，神形如一举上界。 万般形骸从中化，诸法真髓因此工。 重将阴阳冲太乙，合在丹源印真形。 然太极以阴阳而道，诸品精良，示之大千。炼气修真者，倾之。或气可聚而有象，神则清通而不可象。抱朴子云：“善行气者，内以养生，外以却恶”。夫修身者，又有记者：“仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取与者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。”（司马迁《史记·汉代·报任安书》） 通一子云：医易，乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物。人生之理，以阴阳二气而养百骸。易者，易也。具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也，医...

 九转八盘游龙掌（69）——仙人托盘 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 名称： 仙人托盘 学名：仙人托盘 通假名：伏羲肘 名源归宗：玉镜祖师三十六肘。 【动作要领】 如图6-43所示，双腿弯曲，右腿在左脚跟后，左腿在前，脚尖外摆，右掌左穿，掌心向上，左手上托于肩。

  （八十三）仙佛岂非梦里真　只缘法海亦升沉 【原文】 仙佛岂非梦里真　只缘法海亦升沉 声声喝断愚乡梦　谁是醒世撞钟人 感悟钟声醒世 李兆生 【注】：正宗演大道，旁门重小术。今人恒精未致，治学荒芜，宗风已难延续，致使宗系嫡脉动，缕迹如丝。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》  【笔记】 “仙佛岂非梦里真　只缘法海亦升沉”，此仙佛之路是真实不虚的，古人说“人身难得，正法难闻”，但是可惜一些学人已经得闻正法，缺不肯付出恒心，无法坚持。 “法海”是比喻已经得闻正道，初窥门径。“亦升沉”是言即便已经获得如此机缘，仍然有人耐不住红尘牵扰，有不思进取者，亦有随业力被诱惑下坠者。 正宗演大道，旁门重小术。 宁撞无声钟，不做含灵贼。 每看到师言“今人恒精未致”一句，都有愧色难掩之感，感到无颜面对师父。 王重阳在《五篇灵文》“最上一乘妙诀”中言及：“内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。” “谁是醒世撞钟人”，这里的钟声用来比喻真如智慧，唤醒愚昧的一点灵光，心有灵犀一点通的那个通达智慧的灵性。 先天一气“虽从外来实由内孕”，醒世钟声，智慧灵光也是如此，命要师传，性须自悟 最终还是要自我觉醒，在这一点上，纵然仙佛也没有办法。 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 《张三丰先生全集》“打坐歌”中言：“性要悟，命要传”。 《(证道)一贯真机》曾引述《上阳子》说：“性由自悟，命假师传。” 自古以来，修命容易，修性难。二祖神光断臂求法，后世棒喝也罢，参话头也罢，都是在寻那一丝契机，一缕慧光，一道禅钟之声来唤醒自身的智慧之光。 九脉合真后一脉真谕，把修命和修性连接起来，融合起来，搭建了一条通途：以武入道，以武入禅。 但是需要学人精恒修持。如果说修行有禁忌，那就包括很重要的一项：不能间断。 “声声喝断愚乡梦　谁是醒世撞钟人”，诗文中第一句明显是在说无师不成道，但是作者并不将为人师作为自己的功绩，反而提醒读者，“性须自悟”，表面上是有一个外人在撞钟，而实际上，必须是自修自悟。 这个“撞钟人”，在开始的时候必须是老师、师父，只有外来的力量才能“喝断愚乡梦”，但是在最末一招，则终究还是自己，“性由自悟”，谁也依赖不了。 这里也表达出了诗文作者的无奈。对于一些学人弟子“恒精未致，治学荒芜，宗风已难延续”的沉痛心情。 这也是作者伤心之...

 玉环桩相关——俯首灵台拜真祖，宗风育化成大器（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（一）》 俯首灵台拜真祖，宗风育化成大器 那么讲到这一个层次的内容，下面向大家介绍什么呢？在讲下面的课之前，大家也回忆回忆，其他老师讲的课讲没讲“三昧真参法”，讲没讲他的功夫也有谱文、也有口诀、也有形体动作，而且非常精细、精确。就是说修炼，你和他修真、和他练武、和他学写字，能达到这五种次第吗？达不到就不是正宗。但是也可能也是三丰祖师传的散流。就是在历史变革的流传的过程中，没有把握宗风，只是得到东鳞西爪的传授。这是什么呢，这就是散流。那么散流和正宗也是师父传徒弟、徒弟再传徒弟，这样历代师徒坚守阵地。 那么再讲一下叩拜祖师。叩拜祖师是我们中华民族尊敬师长的一个优良传统的举动，这也是师道尊严在我们这个民族当中留下来古老的遗迹。我们学传统，什么是传统？改良的东西不是传统，只有老的东西是传统。你看，京剧梅派的戏，梅兰芳怎么哼哼就是正宗。梅兰芳没有了，给梅兰芳拉京胡的那个老头就讲，当年梅兰芳老师这个腔是这么唱的，一晃头摇一摇，那个腔是那么唱的，人们可要跟着他去学，说这个有板有眼原汁原味，正宗。我们这个也是正宗。但是执行正宗的时候可能还有个体差异。个体差异就是说“大匠授人以规矩，不能授之以巧”。你象玉环桩，一开始教的是武势玉环桩，三丰祖师这个内家玉环桩。三丰祖师当年反少林上武当，由少林的武势玉环桩，武势玉环桩就是大杀大砍，嘁里喀嚓，人的身体啊就象把那个筷子撅断了，嘎嘣嘎嘣，这种风格。这种行气导脉的玉环桩就是说这动作永远单一，象游泳一样，一刻也不停，一刻也不歇。为什么叫大家两种都要练，一个刚一个柔，刚柔并济，就象当年（58年）毛主席说的那两句话一样，“以农业为基础，以工业为主导”这个方针。那么我们呢是“刚柔并举”，同样都是玉环桩，我们要完整地掌握。

 老子三清大法（16）——太素生形 上清气相 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 太素生形 上清气相 此太素图 “太元初判，而有太始，太始之中而有太元，太元之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也。其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。”（《灵宝毕法·龙虎交媾》）此为太素生形之上清气相也矣。太素然有物，有物即生机。夫“太素则是宇宙的一阳初启，而未生成物象之际，谓之太素。”（《真元窥密·卷一·太素炼形法》） 如此太素乃先哲邵子“一阳初动处，万物未生时”之刻。 “太素生形，是在一片虚无的太虚呈象境地中，经过阴阳交注的运化，而产生的一种先天孕育生命的物质。”（《真元窥密·卷一》） 当然太素生形是天地宇宙分化时的一种状态，这是古人对悠古时代的追记。而冠以修真的“炼形”依然是从“太素炼形”开始。真正玄风久持的专修内容，则是“入手先天，以太素为质修炼真阴真阳而得其形。”“以自然太空真阴阳为源，贯穿一注，以育神形，将太合之气中的真阴阳，化合于自身，使自身置于原古时期的太虚自然阶段，以达到自身中阳气冲腾，丹田元气充实，清阳上举，浊阴下降。然后自然转入‘太素生形’的三才育真阶段。上得日月之精，下授地阴之华，聚敛形神精气，自然阴阳显化，产出真晶。”（《真元窥密·卷一·太素炼形法》） 夫“上清气相”以手掐玄珠的神人形象喻之，“元始天尊”则表示宇宙自然的本来生态是由“一粒真如”演化来的。“元始天尊”手掐的珠粒即是太素之形。势宇宙之本体，人身之真元之炁。丹家以此修真，始现丹砂之隐。如此，老子将太素之形，拟以“元始”，谕之上清是矣。至此，上清之意则复朗然也矣。 夫“元始”化形以“玄珠”出之。示天地为一物象耳。故修真宗持之则是“育出真晶是先天一粒真种子。”古人丹砂之道由兹而化，修真之士以此演意。“易”学囊括玄机，哲理见之。复有后世之人以卦爻见，以五行生化见，始有国术斯学见。一语而蔽之。老子之意有矣，以“道法自然”见。 举“真元修真专持”之“太素生真”法，谱文，供参阅。 天地育出阴阳体，水火周经壮真元。 五行推出真元始，造化太乙存大千。 “环归太乙神气如一；太素生真，气纳魁罡真如紫界”。 老子以元始传真，宗风已然，于宗传之类，更有专持，如《罗天养真秘持法》、《太乙玄机洞真三脉》、《太上玄真箓》、《一炁通诠六卷》、《太上密诏紫云篇》……等。

 九转八盘游龙掌（68）——凤凰展翅 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 凤凰展翅  名称： 凤凰展翅 学名：凤凰展翅 通假名：霸王开弓势 名源归宗：武当太乙铁松派七十二禅桩之一。 【动作要领】 如图6-42所示，动作与前凤凰展翅式相同。

 玉环桩相关——大字桩功结法缘，异曲同工玉环桩（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（一）》 大字桩功结法缘　异曲同工玉环桩 练十二正经，你说我这十二正经都没问题，那我们就考试，给你来个检测手段，两个手伸平，两个脚叉开。刘泽南，你给大家做个动作。 （刘示范大字桩） 大字桩图 大家看，就这么站。这么站，这个姿式决定了人身体当中的十二正经正常运转。那么你是站三秒钟、站三分钟还是站半小时一个小时？自己给自己考核。武当传统的功夫，正宗的功夫，把这个桩称为“缘法桩”。说你和武当有没有缘哪，你先站站这个吧。你要能站下来了，那你有缘，你要站不下来你就没有缘。这么讲是不是太武断了？是这么回事，是武断。你练武都吃不了苦，你能学炼丹吗？你做人都不知道做人的基本标准，你能成神仙吗？ 但是祖师也不是这么武断，在实际修为过程中，有很多人站不了，没有这种勇猛的精神。并不是都没有勇猛的精神，有的时候年龄不一样。有的人是童身入道，就是不懂人事的时候叫童身入道。人事已尽的时候身体就已经衰败了，用句贬义词就是风烛残年、苟延残喘的时候还炼什么丹呢！房子都要倒了，能行吗？那么是祖师当年又发慈悲宏愿，留下玉环桩。玉环桩和大字桩有同等效果。

 老子三清大法（15）——太虚呈象 太清气相 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 太虚呈象 太清气相 此太虚图 “太虚者，太极也，太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰：太虚廖廓，肇基化元。此之谓也。”（《类经图翼》） 夫太虚之势，乃示之自然是一虚形之整体也。故以“太虚呈象”示之，象即气化，“太虚即气解”。北宋张载言：“所谓气也者，非待其郁蒸，凝聚接相目而后知之；苟健顺，动止，浩然，湛言之得言，皆可名之象尔。然则象若无气，指何为象？” 此为宇宙自然中之先天一炁也。夫先天一气育孕真一之命蒂。气是维持人体生命，或宇宙本体生态的一种活动力很强的物质，是极其精微的物质。故此以象形之为太虚。 太清者，喻以风，宇宙中的生命，道家演化这个世界的神化人物，即“道德天尊”。古人喻自然、天地、本体乃道德所化之。“所以万物之气皆天地，合之而为一天地；天地之气即万物，散之而为万天地。”（《类经图翼》）“由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉，化生于一，是名太极，太极动静而阴阳分。”（《类经图翼》） 金溪胡为高题“三官庙”联云： 极定道宗，太极原从无极。 元为善长，三元统会一元。 故太虚者，象也。太虚者境也。太虚者先天也。兹太清气相，乃元炁所化先天太虚之境也。夫人天同易，天之为之，人亦为之，极定道宗，道以三清言，太清者境，先天一炁也。然人以太清入境，启先天清寂之趣，得先天之一炁耳。故道演宗风。 入太虚境，得先天炁，始有太清入体，尽太虚之势，形以迹变，理以人通。故“九脉合真”后留有“太虚合道”之持。以斯运化修真，“百川汇处擎天柱，万劫无移大地根。”势自我坐在虚无的太空中，自身在太虚中得到静化。“太虚合道”即“真元”专修之持。记下谱文参考。 “浩渺曾经锁大千，周注阴阳造统元。” 老子太清之隐，则有精深玄奥之处。详言在“太虚合道”的内容里介绍，因这属于师承专习之密，不好再叙。希读者谅之。

 九转八盘游龙掌（67）——文殊襟坐 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 文殊襟坐  名称： 文殊襟坐 学名：文殊襟坐 通假名：文殊襟坐 【动作要领】 如图6-41所示，右腿弯曲坐步，左腿放于右膝上，小腿稍向右提，两手腕交叉，掌心向内，置于丹田处。此式可为桩功专习。

  （八十二）下视苍海两茫茫　一春一秋几青黄 【原文】 下视苍海两茫茫　一春一秋几青黄 灵光漫撒烟云处　月照苍海泛金祥 师传达摩祖禅法共计九势师百年后吾授人绝少可是缘否 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》  【笔记】 “下视苍海两茫茫”，天苍苍，海茫茫。望之怅惘，思之怅惘。 作者曾有书作联语：“吾乃三川金晶成玄体，堕彼六道发宝光”。 藉此可以隐约体会出“下视苍海”之意。 “一春一秋几青黄”，春秋为岁月前行的代语，“几青黄”则是在感慨生命生生不息的轮转。 同时也隐隐把诗文主线往法脉传承上偏移，以“几青黄”来暗指传人稀少。 丹经上讲，“黄金种子年年种，几人得之畅玄乡”，与此同意。 “灵光漫撒烟云处”，即是言传人，也是言内景。 从传人的角度讲，“灵光漫撒”，就是弘仁以慈，撒黄金种子与红尘有缘。 “心有灵犀一点通”，传统修行把师徒相授心灵相通的那种感觉称为心有灵犀，其中虚实只有亲身经历过的人才可叙说一二。 这种文化传承的传递被喻为“种种子”，借助相关具体的仪轨时也被称为“灌顶”“授法”。 有能力的人可以同时将这种种子给与多人。 “烟云”，即指红尘大千世界。 从内景的角度讲，“灵光”，就是明点，就是内景中见到的气脉亮点。在见到光明之前常以见到明点为主。 “烟云”，则是在明点之前的景象，常以白云，光团为主。是元气化光的初始状态。 “灵光漫撒”，说明这是一种正常的练功状态和阶段，不用刻意去追溯光点，如同云结为雨一样，这是一个量变到质变的过程，所以称为“漫撒”。 “灵光漫撒烟云处”，“烟云”除了喻指元气化光以外，也可以喻指丹田海底。 丹田海底是元气最初聚集之处，所以也是元气化光最常出现的地方。 丹经云：“冥冥海底生红日。祥云烟霭遍三田，种出玄珠如黍粒。” 修行精深后，“海底”会有波澜云涌，丹光沉浮的真实内景物象。 《元明密注演灵篇》有言：“是吾真晶聚丹庭，是吾金华迸海底。” “烟云处”还有另一个寓意，它即是杀生处，也是升仙所。“顺则凡，逆则仙”指的就是这里。 倦恋红尘，则是情归烟云，烟云易散，人生如白驹过隙。情易纵，性难收，心易散，神难聚。 不自由的人，顺遂红尘飘荡，随风而去，风尘吹到哪里，就随到哪里，风尘怎么吹，就怎么跟着飘荡，直至此生命终，因缘尽去。 而自由的人，在应付生活的艰难之后，总有剩余的时间和精力逆流而上，逆向修行，元气化光，如同金矿炼成黄金...

  玉环桩相关——武学参真先筑基，修墙补屋固身骸（节选） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（一）》 武学参真先筑基　修墙补屋固身骸 （板书：筑基、修墙补屋） 武当派的功夫由浅入深的这些内容，修墙补屋。炼功的人把人的身体称为房子。不管是先天不足，还是后天在现实生活当中形成的气血不足或是形成了疾病，这都属于破房子。修墙补屋，就是说武功也好、丹道也好，是最开始的起步。 那么为什么把它提出来着重地讲呢？就是我们在座的这些人，同时都练一个功法，举个例子就说都练玉环桩。为什么一个人一样，那谁练的对呢？问到我，我说：“我教的都对，他们练的也都对。”比如大家说了：“师父，他练的怎么和我不一样呢？他练错了。”回头那人也说他：“师父那人练的怎么那样呢？他练错了。”这是一种误解。因为人与人的个体差异，人与人的修墙补屋的阶段都是不一样的。就象得了感冒一样，有的人不吃药一会就好。有的人还要住院打针两个月还没好，最后还死了。感冒也可以死人的。修墙补屋针对着种种不同的人，在锻炼过程中当中，出现了种种的不同的表现形式。就是出现的现象，到最后，当修墙补屋、百日筑基之后，房子完善了，人就健康了。 什么叫健康呢？宇宙当中，天行健。《周易》里说的“天行健，寿而康”。天行健指的就是宇宙，日月星辰这么运转的时候，永远也不停。谁听说白天是太阳晚上是月亮转错了？太阳也不会因为今天刮风了，我晚点出来；今天下雪了，我晚点出来，都不是。日月经天这种循环规律永远也不会变。就是董仲舒说：“天不变，道亦不变”。 天，这种日月经天循环的规律是不会变的，永远不会变。道亦不变，天不变道亦不变。道是什么呢？就是天人合一的道。但是我们做天象、天文，做历史的考证，天变不变呢？天是变的。不过天的这种变和我们人在社会当中生存，在自然中生存相对比，这种变是人察觉不到的。经过多少万年，多少百万年、千万年，北斗星的造型微微的变一点。但人类对它的观察，这个人们感觉不到的，所以说天不变对不对呢？你要站在这个天文学的角度说日月星辰是变的。站在传统学术来讲，看日月经天，看东西南北。天圆地方这是不变的。批判传统时是怎么例举这个事例呢？大家都知道，我们在哪生活？在地球上，怎么叫地球，地球是圆的！但是，过去那些老封建就说：地球是方的。地是方的对吗？球是圆的，怎么是方的？古人说前后左右，不管自已在哪，都存在前后左右，这已经勾画出来这个方位...

 老子三清大法（14）——乘金轮以治世 悬玉镜而照尘 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 乘金轮以治世 悬玉镜而照尘 金轮出于内景，人生真元一气壮而不衰，自然阳气上腾，神致以清，性致以灵，身心持久。乃仙家所期之为也。又“金轮法界”，乾隆帝曾以此书额于承德喇嘛寺。以此喻“金色法轮长持不止”。“乘金轮以治世”句，可以概言以纯良正念而治理世界。 玉镜者，鉴照之物也。“悬玉镜而照尘”之句，泛指，持三清法，而一灵不昧，照彻人天。喻老子以守真抱一，神化潜流而启玄宗，故能以道心为镜。照示世俗上的陈杂，不为俗者扰，斯语指老子之道德。 “九脉合真”中之专持内容有“玉镜鉴心”之法。由“太乙修真·密持丹法”中的“金风吹脉”始，启动“太阴肺脉”之炁，使生于庚辛金位的“脏源之气”周遍全身。以期修真中气脉之合，司“肺主平衡”之用。 久之“肺气呈园”之脏象，久聚呈真，现“白光”而照耀。得“金公之养”，故修真内景中，出现明亮如月之象，“似一轮明月”散华。为此喻之“玉镜鉴心”。进入此境，为一定次第，用“元明执印”，启“玄英”大指之窍，振动气机，使之上冲“云门”而循经。左右持之如环，循之不已，“如玉环相系”。 真元久持而后，“丹光照耀”，“一轮明月产自华地”，入坐定内景有光轮示之，久而不去，只待出定，光慢慢收敛之。其中道妙，是金门功夫，自然门只是习功练武永远达不到的境地。金门之功，生命之光现出，如“化银之光”，道家为“蟾光”，佛家密宗“雪山飞龙派”的“如来光定”皆是此。 《真元窥密》中“五行遁术”其中有“金光神遁”专修功课。系列如下：共有五种次第。“金华初现”、“玉镜鉴心”、“太乙显真”、“水满金轮”、“金光神遁”。现将“金华初现”的谱文抄下供参考。 法现玲珑自存真，妙把乙庚注元身。 擎起金鼎倾白雪，推倒玄炉撒元真。 一颗真晶风雷滚，一团瑞雪虎龙奔。 修来大道转乾体，迸出金华三界喷。