九转八盘游龙掌(64)——登山对月 获取链接 Facebook X Pinterest 电子邮件 其他应用 七月 02, 2025 九转八盘游龙掌(64)——登山对月摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。登山对月名称:登山对月学名:登山对月通假名:登山对月【动作要领】如图6-38所示,右腿站立,提左膝为提龙腿(右独立式),双手为锤上举于头顶,两锤相对,距约略宽于肩。 获取链接 Facebook X Pinterest 电子邮件 其他应用 评论
武当功法说密(3/4)——武当功法修炼层次 一月 26, 2024 武当功法修炼层次 本章节摘引李兆生先生著作《真元宝笈》。 功法可分为五种修炼层次 筑基功 :主要是行气、培元、顺筋、强骨等。养气壮元,培元固本。以利培育真气,使之充实,为筑基功。 必修功 :于修真中,必须俱有特定功能的功法,列为必修之功课,如“修墙补屋法”,是修持中不可缺少之功。 专修功 :即通过专科特技的行修所达到的特种次第。为专修功法。如“服气餐霞法”列为修真之专修课。 精进功 :即修持达到相应的地步,自己独立炼习修持的上乘功法,不同阶段有不同之次第。 归一功 :此为修真中最后阶段的功法,古为“系大乘高妙的进一步的特修次第。此也为最高次第的行持法门,亦是内功中之高超者所习。 功法简介: 筑基功 :此为基础功法,古人喻之为百日筑基,以宣合气血,如“六部初功”适合于初步习功之人锻炼。活动关节,畅通四肢百骸,振动气机,以助气血周流,按周天炼习,增快运动周期,增强频律,增进饮食,给武技奠定基础。 如“太乙元明功”,古人喻修真之士,必备之功,乃夺天地之造化,侵日月之玄机,以天阳地阴之太合元气,来充实自身元阳,振荡真元,以期修真之为用。 如“小炼形”,此法为诸功之必备之基础,无论诸家行持,皆须以专法专则,达到使自身中之主要关窍,通达畅之,以利真气循经,以促太乙气化之流行。斯“小炼形”作用非小。 必修功 :此必修次第,即为必备之功课,“修真”要术,不可以缺之功课也,所以列为必修者。 如“寒山内功七式”是专程调节“十二正经”及“壬督”的阴阳周注。使之平和,未有偏差失衡,是内功专修者,达到畅通经络,培育先天元气以至脏腑的锻炼,使身心得到本质的改变,亦是内家炼真养气的途径。 如“修墙补屋法”,此为“修真”之士必修之次第,古人喻之,欲行修真,先宜修墙补屋,将自身之命基色形,维持修补,使之命性同执,故其法列为必修法则。 专修功 :此阶段炼习,为专修法,是以特种手段,以达到特种次第,故为专修功,如:“太乙玄阳功”,“如意真宝环”,“太乙金钢蟾”,乃壮真聚力之法。 如“油锤贯顶”、“老君托碑”、“铁板桥”、“金钟罩”,此近于“现代硬气功”。如“太乙金锋指”,“登萍渡水”,“蟾月图”等皆列为专修次第。为武林中之重手法,轻功,软功,合于丹法,运以武法者,是改变骨筋皮肉脏腑的内载素质,是武林中颇为重要的行功。 精进功 、 归一功 :此阶段行功,非同他法。 非本门者,不可轻示,故此二功... 阅读全文
禅诗百卷修行笔记(077)为证般若入禅林 诗言禅堂花木深 六月 07, 2025 (七十七)为证般若入禅林 诗言禅堂花木深 【原文】 为证般若入禅林 诗言禅堂花木深 如今禅堂花俊秀 几时佛前悟全真 观弟子众多均为佛子善士欣然以诗记之 庚辰大雪题红螺寺诗 李兆生 【注】:近二十年笔者广播宗风以来,法无定法,惟有弘仁以慈而阐道。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 【笔记】 “般若”在这里指智慧,“证般若”用来比喻修行达到了较高的层次。 “禅林”用来比喻数千年来积累下来的万乘功法,也借指步入佛学的修习。 佛经以浩瀚著称,以“如是我闻”而闻名的佛经难以数计。 在古代普通人一辈子也接触不到几本佛经,现代人敲敲键盘就能阅读到全本的《大藏经》。 如果再加上无数佛门祖师先贤的论著和文章,可以说是穷极一生也难窥全貌。 所以诗文借用一句唐代的五言绝句来做了比喻:“禅堂花木深”。 这里也同时以“禅堂”来喻指参修佛法,以“花木深”来喻指有很多学人弟子都参修佛法。 诗文作者李兆生先生在八九年出山之际,展示到社会上的身份是武当太乙铁松派第十三代掌门,而同时也是龙虎堂主人,一脉真谕的传人。 不能简单地说武当派是道家。武当的开山祖师张三丰是“翻少林而创武当”,“得佛之大,得道之微,得儒之极”。 传统的武林在唐宋时期就已经吸收释道两家的内容,远在唐代,佛家的密宗与武林融合形成了真宗密轮。 在明代,武林中的九大派系“武当、峨嵋、少林、昆仑、崆峒、天山、雪山、千山、华山”更是进行了修真武学学术上一次最伟大的交流与融合,史称之为“九脉合真”。 可以说前贤经过千百年的实践和推演,进行了归纳、总结、融合、升华,如今最先进、最完善、最稳妥的修真方法,已经不在故纸堆中,而是在“一脉真谕”之中。 “如今禅堂花俊秀”,是说有很多学人弟子心系佛法。 如同后文中所言“观弟子众多均为佛子善士”。 “几时佛前悟全真”,这里是对学人弟子的殷殷期许,期盼着学人们能早日开悟、开启智慧。 后边的“悟全真”是值得思考的。 先生身为少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门,在讲课授徒的时候,并不局限于哪一个门派,而是将目标放在“弘扬传统文化”,弘扬灵性文化,弘扬“中华魂”的高度上。 全真教的祖师王重阳早在其年轻时,立志于将儒释道融为一体,故此将自宅的院庭四角处栽了四棵海棠树,喻为“四海之风融于一堂”。 千百年的发展,修真界也不是一成不变的,在先贤... 阅读全文
老子三清大法(4)——三清说隐 六月 05, 2025 老子三清大法(4)——三清说隐 摘自李兆生先生著作《老子三清大法》 三清说隐 时老子授于后世有清静法门,演于修真,是为“动静如一”之数术。以证老子“逍遥无为,与真合德”之态。老子曾以道德五千而注后世,缘领紫气,弘之玄宗,始道妙演至今朝,古之贤者云:“真人出世,星精下斗,龙德在躬,鹤发垂首,青牛已驾,紫气光浮,玄门洞启,神化潜流。”(《老氏碑》)老子抱虚守静,故演于后来之“太虚合道”之教外别有遗传。以先天之物象,演化玄功。自然合于道妙以示三清之秘示。明·九脉合真,道演宗风,隐迹江湖之尊,曾以武而形之于兹,事故大道演曾经,遗有真元固炁之法,延源亦真,至今,尚有宗风演秘。真元者,一炁也,元始开真,大道仰至极。旧曰:“开天收元归灵之效,尽由宗风势之,大道尽然乎。” 老子以三清析览一炁,以尽先天之意,“乘金轮以治世,悬玉镜而照尘。”密授金门之事,开万世之宗风,大道始于自然,以自然而为基,登堂入室而入金门修持,一炁呈真,道演真玄,以金轮法象隐之江湖,金门悬鉴,法镜交光,启道心以照人,升玉鉴而含真。故人神气化,始复有“一气化三清”之示。老子“苞元神化”“密与神通”超然达化,神游物外。兹有修真之清虚、太乙、天罡诸持遗之后世。时人何曾审也。古人修真有道乃续老子之风耳。 老子“自太极权舆,上元开辟,举天维而悬日月,横地角而载山河。”博演其道,浩渺自然,天地同之久,乾坤示良真,至乎此,大道至极乎。如此,大道天人同持,一炁惊天,一炁通地,一炁兴万物,自然之妙有,天地示宗风。如此始有“国学斯术”见。前贤又言“一消一息之精灵,上生下生之气侯”。留有老子遗宗本脉,示之后世,畅然道学。“用之治身则神清志静,用之治国则反朴还淳。”“既而练物表,卷迹方外,蜺裳鹤架,往来紫府。金浆玉酒,燕衎清都。”(《老氏碑·道家金石略》)概而言之,修真乃势老子元始之真种而续,大道同源,“参日月之光华,与天地而始终。”老子三清之持乃玄化一炁之妙有,演示大道,故老子为真者祖,事九五师。演于道妙,使人以此持之,玄化一炁,转入造化,时尽天地之态,自然之事故,妙隐其中,大道证同元,三清尽一统,大道同持之。故有乘虹高架之举,万乘证统元。夫先天一炁施于造化,得之良久,始见至真也矣。 老子自上元开辟,太极示物,造化先天,使天地间诸物腾然,众灵演妙,此际乃太极繁衍天下,诸宗并驰,何止一时曾有尽,留下千载云烟。老子以一炁化为三... 阅读全文
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