禅诗百卷修行笔记（067）手持玄毫展素卷 欲写禅机宣霄汉
（六十七）手持玄毫展素卷 欲写禅机宣霄汉
【原文】
手持玄毫展素卷 欲写禅机宣霄汉 江天明月照苍海 留下怀思波无限 庚辰大雪李兆生
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
禅不落文字，不拘语言逻辑。 但是求索的道路是可以用文字来描述的，修行的方法是可以用文字展现的，这就是《禅诗百卷》的意义所在。 作者以九脉合真，一脉真谕的高度，从新的角度令古老的禅绽放出新的光芒，给后人修禅开辟出新的道路。 常见一些人内心杂念纷纷，四处寻觅绝技神功、内功心法，却不肯踏踏实实用功。 甚至是数年不得精进后，心生不满，或是责备师门不传心法，或者责备师长保守云云。 佛法尽数写在大藏经中，但是千百年来成就者依然少之又少。 现代哲科体系中的数理化诸多学科，所有资料从小学到中学，大学，研究生，博士生，所有资料文献都是公开的，可供检索阅读。 但是每年又有几人能问鼎科学界。 传统修行也是如此，八四年甲子年，封真结束。 常言，师父领进门，修行在个人。 修行之门已然开放，前途光明，此际能走多远全凭个人。
先生《真元宝笈》有楹联：
妙法谁能悟，乘虹高架彩云起，宇宙渺、大千低，顿觉祥光朝元界，腾空有谁伴，到此境里，长含臻境妙道辉； 元明吾初开，启光远遁霓雨行，乾坤微、三界小，可识瑞气冲玄际，参法独吾知，出彼法外，久镇佳景玄功静。
“手持玄毫展素卷”，直观上可以理解为作者在描述自己书作禅诗时的样子。 “欲写禅机宣霄汉”，心中欲将这古老的传承尽数传给后人，“霄汉”可指大千世界。 作者曾有四句偈语：
其中“欲写春山遍人间”之愿，与“欲写禅机宣霄汉”别无二致。 修为到达这种境界中，有展卷一书的心情，有“欲写春山”之愿。 前两句描绘出作者持笔之前将写未写之时瞬间的动作和状态。 然后，下边两句一下子将环境跳转到一个新的情境中，跳跃超脱了书作本身。
“江天明月照苍海”，是写内景，也是写大千寰宇。即是抒情，也是写明了修行的方法。 “留下怀思波无限”，既是回忆先贤，也是回忆自己，同时还在感慨修行的道路。 “波无限”，可指传承永续之意。
四句诗文描写的直白易懂，将书作禅诗之时的动作，乃至心境如同作画一般细细描绘下来。 一首诗之所以能称之为禅诗，是因为无论是从书作还是从诗文内容上，它叙说了禅，叙说了修禅的方法，同时引领阅读者稳健地踏上禅修的道路。 初读之下，能感受到作者将自己书作时的状态和心境做了一一描述。 细读，久读之后，会有一种被诗文、画作、意境所吸引的感觉。
学习书法之初需要“我化于古”，这个过程是“不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内”。 用观法入境，是通过“联想”、“回忆”、“假说”来完成的。采用形象思维法，回忆某个部位、某种事物、某种物象，以“唤起”对身心的调节作用。书法中强调临摹和“我化于古”，作画要求“胸有成竹”，修真强调功谱的重要性，佛家“信为道源功德母”为“信愿行”之首，密宗观本尊法，皆是此类。 清·刘熙载《书概》中指出：“书贵入神，而神有我神、他神之别。入他神者，我化为古也。入我神者，古化为我也。” 炼神亦然，自己的境与师尊的境相合，与祖师的境相合，乃至与中华魂相融合，则“真以境现，法自然寓藏在内”。 此为上乘之法，继而才有“法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然”。一切法自然领会，一切成就皆自然而至。 这种上乘之法在佛家即是“无缘大慈，同体大悲”的菩萨修行。 也是当代社会所推崇的“我为人人，人人为我”的社会风尚。
这首禅诗表面上是描写作者自身的书作之态和心境，而实际上是引领着读者一步步走入禅的殿堂。 读者能否跟随作者一同进入到“江天明月照苍海”的境界中，凭自己的修行，也凭自己的福德和缘分。
【引文】
《翰墨缘》
书法的学习过程中，在最初的临帖，学会用笔的时候，当然要考虑下笔的顺序，轻重，字的结体，笔顺，要以意为先。这是说意在笔先的意用作用，并不是盲目的涂描乱划，而是在“绳之以法”创造学习书道的过程中所必需的。临帖时，意在笔先。背临时更要意在笔先，在书写时，脑子里会出现帖上的字痕，映在纸上，而后下笔，这种意在笔先是我化于古的阶段。如果认为“意在笔先”是气功书法，是不合适的。意在笔先是书法学习的必经过程，是一般书法常识而已。
“意在笔先”也是人们在书写创造，和国画构思中的自然反映，能在学习的基础上，进行创造的过程中，有了良好的构思，并在纸上映出脑海中的“印象”，这种意在笔先并非是气功所至，而是普通的人都可以做到的。书中的“立意高古”，所指的意，是指意境古雅高超，脱尽俗气、辣气、霸气，种种不成熟之气。所要的是高雅气、清灵气、仙逸气，即种种天然的书艺气。因此意的含意是很广泛的，是意念、意境、意识。意在那里？意是什么？从人类的生态来说，人类作为有思想的，有高级思维的生灵，意是占主要地位的。至于书写作画所需要的意起作用，并非一语可蔽之。
【本尊】本尊语出佛语。佛言修密乘，参证本尊。夫本尊者，即修持之中本宗师尊法祖之圣真神像。或自身成就之专持中，亦有以自身为尊而呈像者。即自身真我之本来面目。内景功中有运化神形以结灵胎者，古人呼之为真我，又言先元真法象。此皆传统风习中之旧说。语示修持之人，功深静定中，内景气化，即继此功课。此修持法，显于密乘之宗传。本尊之持已流为专修方法，形成脉系，非是一般修真而语者，非宗传嫡脉不可授之。相传历代仙真之持，步入高极境地中，均为此举。道家已成宗风，非佛家密藏所独有。可参见《太上黄庭内景经》，依有语句可见。故本尊之持，佛言本尊，道喻法身。此虽为旧之言说，于精研斯学者，不可不知，若有机缘，理法共习，执为良工捷途。因其宗流搏大，不可以概言。参见【元真】。
《太乙金编》
修不动明王法之后的修为是《真如明月图》。《真如明月图》是一轮明月高悬天空，下面是茫茫苍海，其中的和尚是空海——东密的初传人。唐代正是汉密鼎盛的时代，日本空海和尚来中国求法，历时三年，受灌顶后回日本弘扬东密。此法具中，空海面向月亮，此与真如明月之意合。有金气之阳还须继续炼阴，炼精化气到炼气化神到化神为气，这样的循环，也是身中日月的周天。如果没有日月转化，神、气、精的三者转化，就是僵化的，不为真正的功夫。无阴不能化阳，炼出纯阳不是燥火，亦是阳中有寒，有如触金属之感觉。故而单纯地去追求一样就是偏颇。佛法无边与心性相随，心到哪个境界，所修之法也就成了，但要求这个境界是真实的，不是幻想出来的。若执著于某一个境界便很难去印证大法。所以法具是迅速引导我们的，每当修之得到感应之后，不必贪着不前。
还有两个图是金刚界法位和胎藏界法位（见《金胎合曼》附图）。金刚界法位源于《金刚顶经》，胎藏界法位源于《大日顶经》，把两位一起修称金胎合曼。修本尊大日如来，大日如来是释迦牟尼佛的法身像，故称法身佛。一般的人只有三魂七魄，没有法身，练动静功可强化精气神，强化身中元神，才可以受传法顶，进入法身修为，这才是修法。“法身佛，没模样，一颗圆光含万象。”（《西游记》）法身之力量非常了不起，在经典中有许多描述。
“飞鸣图系列文稿”
本尊照见，本尊语出佛语。佛言修密乘，参证本尊。夫本尊者，即修持之中本宗师尊法祖之圣真神像。或自身成就之专持中，亦有以自身为尊而呈像者。此皆传统风习中之旧说。语示修持之人，功深静定中，内景气化，即继此功课，为本尊之持，此修持法，显于密乘之宗传。照见者是言定光显化之形真也。本尊之持已流为专修方法，形成脉系，非是一般修真而语者，非宗传嫡脉不可授之。相传历代仙真之持，步入高极境地中，均为此举。道家已成宗风，非佛家密藏所独有。可参见《太上黄庭内景经》，依有语句可见。故本尊之持，佛言本尊，道喻法身。此虽为旧之言说，于精研斯学者，不可不知，若有机缘，理法共习，执为良工捷途。因其宗流搏大，不可以概言。
评论
发表评论