禅诗百卷修行笔记（065）拭磨金锋日月轮 时为岁月洗前尘
（六十五）拭磨金锋日月轮 时为岁月洗前尘
【原文】
拭磨金锋日月轮 时为岁月洗前尘 降魔想起天龙剑 此际神锋已飞真 师言神慧飞三器如一也庚辰大雪 真阳
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
《翰墨缘》中记述，武当张三丰祖师文武造诣通天彻地，学问出入人天，他悟彻了白云上人的书诀，发现了书法的脉络合于人体的脉络，合于武学、剑法的脉络，遂开创了龙形大草和天龙神剑，将书法升华到文武合一，人书合一，天人合一的境界，这样的书法就是龙形大草。
磨剑即是磨己炼心，外练体魄，内炼精神。
“拭磨金锋日月轮”，喻指长久的磨练，日月如梭。也指在如法的动功炼体中，自然会出现内景中的日月之相。因为传统正宗的功法都是性命双修，性命同证。表面上是炼体，但内涵已经孕育着性功。表面上是练书法，实际上也同时是在练剑、炼气。表面上是练剑，实际上也同时在炼气、炼性。
“时为岁月洗前尘”，修真就是要修证完善自我，也可以说是改掉那些不好的，建立树立起来那些好的。 佛家讲，随缘消旧业，不再添新秧。
“降魔想起天龙剑，此际神锋已飞真”。 站在作者角度上看，是已经超脱，不与凡人争短长。 先生有楹联：
妙法谁能悟，乘虹高架彩云起，宇宙渺、大千低，顿觉祥光朝元界，腾空有谁伴，到此境里，长含臻境妙道辉； 元明吾初开，启光远遁霓雨行，乾坤微、三界小，可识瑞气冲玄际，参法独吾知，出彼法外，久镇佳景玄功静。
虽然有一览众山小，高处不胜寒之意，但是也可见先生早已超然物外，已不为诸种缘因所惑，与众缘同游红尘，知而不坠，觉而不为，行止之间随顺众生而已。 先生面对诸种逆境，从不使用降魔法，而是弘仁以慈，以德报怨，无人我之别，如阳光一般普照，而无半点藏私。 面对学人不仁的时候，曾有人问李先生为什么不收了那些人的功夫。李先生叹气地说，他本来就没什么功夫，再收的话就要他的命了。 先生对待学人弟子践行了一日为师终生为父的责任与义务。面对不仁，心怀慈悲，有降魔之法，却并未施降魔之威。 因为修真已成，慈悲为怀，“文武宗含真法乳 欲写春山藏人间”。
但是现在看来，从如今的读者角度看来，别有一番苦涩。 此句可以理解为假想后人需要宝剑降魔，回忆起书作者的真功实力的时候，欲求教诲指点迷津的时候，已经晚矣。 斯人已经飞真而去。 在老师身边的时候，学生顽劣不肯踏实修为，进境缓慢。等到肯踏实修炼，功力累积达到质变之机，心中方才恍然当初老师的谆谆教诲是多么重要，多么恳切，多么难得。每一句指点都是千金不换的智慧种子。 时光不再，斯人已去，届时再想走到老师面前，求印证也罢，邀功求夸奖也罢，求传授也罢，感谢师恩也罢，都没有机会了。 子欲孝而亲不在。只能跪在尘埃中，跪在祭坛相片前，是怀念，是忏悔，是感恩，是立誓，终究已是无言。 因为“此际神锋已飞真”。
儒家佩剑，道家练剑，佛家也修剑。 七佛之师的文殊菩萨，一手持经卷以示智慧，一手持慧剑以示斩断烦恼。 密宗的不动明王手中所持的剑器是“摩火剑”，武林脉传中将其称为“摩天蟠龙神火剑”，武当剑学取名为“天龙神剑”。
“师言神慧飞三器如一也”。 神剑是指用神来蕴化。慧剑是言智慧，亦源自“慧剑本是玉炉烟”。飞剑是指剑器成形有真实的物象。 神慧飞三剑都需要磨砺，狭义所指时，并非是指长剑舞术的铁器。其真实所指在宗传中自有传承。 曾有道友问，飞剑能否从上一世带来，能否带去下一世？ 这种问题本身就是不知道神剑是什么，没有得到宗传，想当然的以世俗语言中“神奇的剑”来理解宗传的“神剑”，以“能飞起来的剑”来理解宗传的“飞剑”。甚至还有好事者改造无人机成剑器的形状，标新立异为“现代飞剑”。 这些问题都是暴露出内心妄念杂念太过炙盛。 这时候需要的不是心心念念地琢磨什么是神剑飞剑，如何才能“飞真”。 而是塌下心来，清净内心，认真求学，老老实实去做“拭磨金锋”的修为。
补： “时为岁月洗前尘”， 时光流逝，洗去前尘业力。书作者必定饱经沧桑，“为”字已经初见棱角，不复通常字体的圆润。到了“岁月”两字，尽显刚劲，峥嵘而不屈。直到“洗”字还留有余波不止。神意震荡之间可感受体会到往昔岁月带给书作者的不凡以及不平之经历。
【引文】
丹经武学培训中心
《翰墨缘》中记述，武当张三丰祖师文武造诣通天彻地，学问出入人天，他悟彻了白云上人的书诀，发现了书法的脉络合于人体的脉络，合于武学、剑法的脉络，遂开创了龙形大草和天龙神剑，将书法升华到文武合一，人书合一，天人合一的境界，这样的书法就是龙形大草。“龙形”是内力如龙，内脉循缠，“大草”是笔下文字纵横阴阳法度。与道相合的书法，由白云上人，到王羲之，到张三丰祖师，一直到武当太乙门铁松派第十三代掌门李兆生先生，这门学问随历史长河不断流传，李兆生先生是龙形大草天龙神剑第九代传真。
《中国太极拳统真大典》
演义故事《佟林传》也叙说佟林学艺时，绕树飞奔……艺成而后，师送其下山，包袱中有鸳鸯钺一对。师言：你下山之后，可另开一家武术。后人言此为八卦掌创宗元祖。1987年夏在武当山首届擂台赛之际，与国家体育文史编辑部主任杨亚山先生夜宿馆驿时，曾长谈古今，话武林轶事，畅言至深夜。记得当时杨老也曾问我“你说八卦掌是不是董海川所传？”笔者答：“不是。”杨老回道：“好！据说董海川成名之时，已经什么功夫也没有了，只剩下架子了，功夫早让他师叔收艺了。有这么回事？艺练成了还能收么？”我回杨老说：“能收。”杨老又说：“八卦掌算武当的功夫么？”我说：“不是。武当的凌虚八步据师传，功夫练好，可以在空中悬行八步，练法我知道，可惜没有条件和时间去练，惭愧不能演示。八卦掌只转一个圈，武当的九转八盘游龙掌是转九个圈，圈的大小相近，……”杨老兴致大开，站起身形，在庭堂之上倒转八卦掌，三脚两步，两掌回旋，身若游龙，……，杨老谦虚地坐下说：“练不好，人家是正转，我是倒转。”“真好！”我脱口而出。杨老说：“好什么呀，这么大岁数了。”当时古柏也在，古柏说：“我们杨主任会练好多功夫呢！”这使我回想起与杨老初次见面时，杨老一抱拳，道：“李老师，我不懂，我向你请教个问题，……”总是谦言。我与杨老可谓忘年之交，先生学识渊博，热爱武学，热心民族体育事业，精其传统承习。笔者与杨老有诗酬答（见《翰墨缘》317-318页），记得杨老语重心长的话是这么说的：“中国武术，中国功夫，应该好好地继承，这都是活着的文物。”“这些江湖上的海底，要是说出来，还不天下大乱哪。说是要说，但现在还不是时候。”当然杨老指的天下大乱是比拟泛传于俗的不严肃局面。“不认真，不求实”，杨老诙谐的责击，“甚至有的人有隐瞒岁数，谎报年龄抬高自己的行为。”
《太乙金编》
丹道家认为金丹为人之第一元神，剑为人之第二元神，笔者在《武当太乙神剑密授原图》已宣示旧传之剑仙之学。“剑学隐真，以龙虎双锋化神为气，结丹砂育元神一代天姿尝来往；天庭羽客，传金玉三昧敛真呈灵，示道妙演大千一颗瑞色证古今。”（《翰墨缘》）即使在封真的岁月，武当太乙神剑仍在人们心中隐约留有神秘的印象。按宗风言之，武当天龙神剑又名八法神剑，沿袭古传为“子午交宫错倒阴阳九宫八卦劈雷神火剑”，在雪山派密宗的明王剑系摩天蟠龙神火剑，雪山派则称之为摩火剑，重法剑之修为。
雪山以飞龙一脉为尊，此乃佛祖当年雪山修道勇猛精进留下之宗源。教外别传后，佛学真谛融入贤侠剑道之宗风。笔者乃雪山第九代传人承袭圣教弘仁大法尊一脉相传，宣法人天；笔者又是三十年代初，雍和宫之赵玉堂活佛承开元金昭大士嫡脉宗风所单传，经明·九脉合真，汇融仁真之修为创下捷径，至跃谭尊者为二十二代师真，笔者为二十三代持宗一脉传真。汉地藏密日月双轮大法王能海祖师两次入藏求得古老密藏，承文殊法，显密双弘，仁祥法师延脉示与笔者。雪山飞龙，开元金昭，日月双轮，此三宗合参，留有宗迹。九二年笔者在日本东京佛学会馆曾讲戒、定、慧三学，专程去日本成田山考证东密一脉的沿流，并带回密宗不动明王法象与般若神锋真形（参见《声律真诠》）。此般若神锋真形正是雪山摩火剑修为之法具。古人将摩火剑当作一种开发智慧、斩断烦恼、印证般若之力量象征。般若神锋与万隆法语共操同演乃金胎合曼之无上密法，以期法证人天至真至善。
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