真阳禅宗

（9/12）神志清醒 选编自李兆生先生“内景专修”讲座 说那怎么才是中庸？练功的时候除了这些感受以外，自己要神志清醒。 不管是谁，坐功的时候一定要把神守得住，这个要守不住神是啥样呢？就是一坐功，刚坐在这，刚开始三两分钟还不错，坐着坐着就觉得象喝酒喝醉了那样，忽悠一下子就过去了，这马上就走神了。 你再看吧，练没练功？拉风箱呢，呼，呼的呼吸声都有了。别人干什么呢，他还知道。梆郎椅子响一下子，他还睁开眼睛瞅瞅是谁。 从这个迹象大家领会练功的这个尺度，那个感受。 睡眠不足，神不足也是导致神志不清醒的重要原因之一。 练功的时候就觉得这坐着，稍微有点一迷糊，马上睁开眼睛，又精神精神，然后再坐。诶，最后还是忽悠一歪。然后一说收功，哎，觉得挺好的，挺舒服的。说是有感觉么？有感觉。 这些都不是。 这些错误都要及时纠正，要不然练的绝对不是像古人说的限期取证——一百天达到什么程度那是肯定的。如果说没达到，就是神志不清醒。

  十四字楹联直示 摘自李兆生先生《老子三清大法》 古楼观说经台太上老君作楹联石刻 此联刻于古楼观说经台老子祠大门内《道德经》碑石之侧，首联卷首有小字注：太上老君作。相传此联乃为： 玉炉烧炼延年药 正道行修益寿丹 试从文字起源说起，远古时期人类的文字产生本身之性质则是记事，因而是有概念理性的，是抽象的。或者从图画示意始，经过漫长之岁月演变。从而奠定了衍形文字的基础，以文字的结构作为依归，审视其中函意。文字的抽象意义，说其价值与功能，或可以说字形可随时代而变化，渐而形成一个特殊的生命出现，这则是生华所形成的艺术风格。 以法致道，因法悟理，自然界中的事物是由混沌到清晰，法由理生，理由道所生成，书法文字亦启于自然，太朴散为器，从无法到有法，施之聚合人类复杂经验和智慧的一切精神创造。《虞世南·笔髓论》言：“学者心悟道至，则书契于无为”。“字虽有质，迹本无为；禀阴阳而动静，体万物以成形。”其十四字之书正是“假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。”然此“神应思彻”之道独剖蹊径，开拓出道家修真次第。“悟所至之由”，当我们得知其中至真之法而后的理解，应是惟一的真髓。 祖师法传峨眉山，樱红一指照大千。 灵台山顶留印记，归来沉入海中间。 功课如期辛勤求，日夜两更费精研。 日照映红雪山高，夜看灵砂海浪翻。 故人约我来大千，久在尘埃见青天。 丹砂鼎炉随之聚，何曾未作太乙仙。

玉环桩行功武技演示说要(7/8)——金顶沉锋 水撞金轮 丽龙含珠 本章节摘引李兆生先生著作《真元宝笈》。 金顶沉锋 此法尽内功运化之用，可隐动静于其中，以心谙敌，示察其动。是含机待发之势也（如图3－205所示）。 图3－205 谱云： 大千有法壮天台，几度真华一处开。 九转神功催龙虎，三花高渺剖尘埃。 本是人天真法地，化为武法留真骸。 内转白羽并金晶，金顶沉锋悟之哉。 水撞金轮 此系含机桩，吊马腿，蟠龙功之基本功。可内功运化，周注自身，得内功武法之妙用（如图3－206所示）。 图3－206 丽龙含珠 此势以内功循经而注，走“九龙环”之运化，行摩擦之术，以期金刚之质，健育身心也（如图3－207所示）。 图3－207 切掌外撑，以此习之久久可尽循经疗疾，锻炼气血以施肘法，上势腿法，自然蕴合其中矣。犹尽抹带之功用也（如图3－208所示）。 图3－208 谱云： 水撞金轮冲太乙，真水上腾飞丽龙。 双手横斜藏刁打，一心专注展金瞳。 浮世分封成羽客，云掌并转出神明 。 倒打金环飞花雨，丽日经天化元龙。 玉虚呈华·云环双撞掌 双云撞掌而出，施内功于掌中，气机外注，克敌强身，运内力于掌，筋骨壮则神气旺，武法喻为“捧展宏图”为之示也（如图3－209所示）。 图3－209 金风返真·略展宏图 随掌左行，乃“荡宏图”展动之机，尽捋掳托切勾拨挒挤扑撞之用也（如图3－210所示）。 心悟至，法犹良精也。法贵精湛，炉火纯青者也哉。 图3－210 谱云： 八门掌法见真功，云环内注展威明。 真元冲腾呈太乙，撞掌一势同雷动。 飞身直取形影示，同真自妙竞人纵。 玲珑震散惊魂胆，凌虚一注冲飞共。

  （8/12）练功规范化 选编自李兆生先生“内景专修”讲座 如果说不是这样就好了。说不是这样是哪样啊？就是孔子说的中庸，这也就是齐白石画画，艺术大师他讲：画的一点都不像，画得不像，说画什么东西不像这个东西。这就是欺世盗名。说这人画的这个太像了，比照相机拍下来的那个还像。说这就不是艺术了，艺术呢就在像与不像中间。所以说呢，任何事情都有规范化。我们练功规范化是什么？既不要犯执着，也不要幻丹和顽空。这三个哪个都不犯。 有好多人呐，这时间长，时间短。不在时间长短，就是刹那间你做的好就可以。但是为什么又告诉时间要这么长呢？好多人，书上也都说不清楚，这个挂弦、炼神、不迷糊，这在书上说不清楚，所以说他单单地让练功的时候以时间来约束。所以说呢就定出来好多规章制度，去管、管理，让他规范化，这个管理的过程当中，佛家的术语和儒家的术语、日常的传统用语就是“戒”，说起来这个戒呢，现在好象是宗教的专业用语，其实不是。他是什么呢，他是一种纪律，约束人。有这些约束以后才能真正的炼神。

  老子丹经(2/18)——略指道家修炼 摘自李兆生先生《老子三清大法》 《史记》言“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道，而养寿也。”“仙人道士非有神，积精累气以为真。”（《黄庭经·仙人章》）。战国时期《邹衍·阴阳五行理论》影响了炼丹术和祖国医学，阴阳五行学说作为物质变化的主导思想。 道家的长生不老之术，在我国有着极其悠久的历史，道家的丹道形成于公元前二世纪之汉武帝时代，而以前，公元前三世纪的秦始皇时代为先驱。公元前二二一年以后“遣徐市发童男女数千人入海求仙人”。（当时这些童男女，来到海外，即今日本的琉球岛，与当地日本土族共同生活，今之日本或为秦时移民的后裔。）“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”汉武帝时“乃益发船，令言海中神仙者，数千人求蓬莱神人。”…… 综而叙之，道家在若干岁月里，逐渐形成一系列的修炼方法。如：“坐忘、清虚、吐纳、存神、养性、导引、炼形、服气、餐霞、胎息、周天、丹砂、符箓、蝉脱、化形、分身、羽化、飞真”等专修内容。 随着历史的演化，东汉时佛教传入中国，唐代佛家密宗逐渐演为华姿，儒家思想影响促使道家学术上更有突进。历史上，外丹失败了，内丹一直在民间流传。宋元时期的专持斯学者，在武学的影响下，脱胎于三教，形成了“贤侠剑道”之风格。至明代九脉合真之举，结束了千百年来在丹道武学上的分歧，使国术之“修真”在学术上达到了时代的颠峰。

  （十）达摩祖师易筋经　分化数势难参宗 【原文】 达摩祖师易筋经　分化数势难参宗 师言只有三势真　时人岂知其中情 忆先师授达摩祖之易筋经之内脉神持大法 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 【笔记】 贤侠剑道脱胎于三教，在演变的过程中，各大门派相互融合。 其中少林由原本的刚，吸纳了柔。而武当则因为创派之初就是“翻少林而创武当”，故此天然就是柔中蕴刚。 九脉合真以后，两种各具特点的功法都达到了修真的顶峰。 所以在少林传承的功法中，如何如何能从刚中体现和证到“柔”的性质，这个正是由外家到内家演变的精髓。 当年先师言及社会上传的九式易筋经只有三式为真，那年还未开窍，还在愚钝之中，可惜机缘失不再来。 当时只记录下来师父言及的某两式不真，其余皆佚。 好在师传留有九脉合真一脉真谕，以此衡真，亦可管窥先贤造拳时的意境和目的所在。 武当三丰祖师翻少林而创武当，可以说“武当真元内脉”与“达摩祖之易筋经内脉”有着密不可分的血脉联系。 《中国太极拳统真大典》言及“武当真元内脉系分，真元一气，脉分三乘，九弟法门，贯通武当正教。” 又言：“内脉： 概指丹家通天彻地身中一脉，与天地垂玄，随阴阳而升降。” 这就是在炼气修脉的内涵上统一了武当与少林的修真方向。 在“先天太极拳内炼内循缠经循经说”一文中对此曾有精准地描述： 道家有开通八脉之专操，有精修壬督二脉法。释家坐禅，禅机之静定由人，福源通慧，以定息而止观，佛传大藏有观脉轮之法，通中脉，左右脉，神火栖修。此类形于武林。少林以阳经而通力，气化神勇，削金断玉，留有洗髓金经升阳震气大法。瑜伽支派以修脉而经行。诸家法谛均有精传，未曾不有利益人身之法也矣。武当内经，以内省为最，留有精修十二经与壬督法则太乙司注十三式也，或云寒山内功。丹家修脉以证源，释家修脉以乘无生，大藏修脉而演五轮真乘。先天太极传于武林，宗于武当，实内循行经之气化专为也矣。 俗语说，内练一口气，外练筋骨皮。这个不假。不过宗传的功夫里，一个功法能够同时在炼气、修脉、内景体现出来。 修行者能到哪个层次，是和自己的努力付出紧密相连的，是和自己的心神所在一一相关的。也就是古人说的“全凭心意练功夫”。 如何在熬炼力气外功的同时，达到力化气，刚化柔，这个只有宗传才能做到。所以诗文中说“难参宗”。 《少林禅宗法蒂老祖飞龙派玉环桩密持谱诀》 玉环仅习经六势，神勇...

 玉环桩行功武技演示说要(6/8)——三才锁拿 太乙混元球 倒提金枪 本章节摘引李兆生先生著作《真元宝笈》。 三才锁拿 金风返真，此内功内景之喻。 动作：略，同前（如图3－197所示）。此图示以后文字皆为武途技法。 图3－197 此势可捋采并用，掳挒随之运化。可从敌左右前后侧取而用。可前后两手并施其术，可一封一击，一化一出，久习臻入化境。 谱云： 大道真如此宗开，锁拿擒纵用三才。 刁拦扫抹行真意，推拿掤挤任吾摔。 自挽雕弓张飞羽，会将神锋抖金牌。 返真行踪显玄妙，元功谁人不慕哉。 两掌如云荡三昧，一气冲霄动九环。 三才并举明法度，折肱断肘跌尘埃。 三才之势取之应敌尽变化之功，行数理之妙，两掌施之运化，或交错互用以尽阴阳生化之道。 此势系以弱柔之法，克强猛之来者。以避让闪化为之，可以应敌，可以不戳杀伤害对方。以尽养生之妙用。如对方用强毒阴手。可用左反背掌回之。下可化切掌出之（如图3－198所示）。 图3－198 太乙混元球 此势为行内功之法，可尽武学之妙。属“武当修真健身法”，系太乙混元球运化，克敌寓隐变化之中也。此势学习，可正反方向灵活而用（如图3－199所示）。 图3－199 此势可为挤法，化滚砸勾挑之术用之。此法可进可退，刚柔并举，可顾盼八面，支撑八方，尽动静之运化。（如图3－200所示） 图3－200 谱云： 天地阴阳各有形，玄功错倒走金宫。 周甲混元成太乙，循经龙虎产元英。 灵霄天开大千地，铸此真华呈一形。 为开为合真元体，是生是杀聚有行。 指出玄机显万象，一法通时诸法同。 留有元功人参悟，隐于武林展精平。 太乙混元真法迹，太乙神功见道成。 自古玄功宗太乙，曾经授艺太合峰。 详阅本书太乙混元球部分 倒提金枪·阴阳荷叶肘 此势系肘法之应用，上下两肘，滚肩荡肘，随机运化。可化转身肘、叶风荷摆肘、降肘、滚肘，诸法（如图3－201所示）。 图3－201 倒提金枪 此势乃“倒提金枪”之功，舒展，壮力，活泼，身高架大，可用腰腿。可演示步法，施之变化，调神顺气之用（如图3－202所示）。 图3－202 谱云： 倒提金枪转身形，上打雕攔下分鬃。 随事金锋攻取下，倒打顺推式式封。 九转真如奔内外，三昧神髓见月明。 自从山家留此势，如意太极运神功。 倒提金枪一势存于“如意太极”功中，详见《如意太极拳》专著。

  （7/12）入静的三个错误 选编自李兆生先生“内景专修”讲座 执着 练功呢，有的人意念过重，就犯了执着的错误。守住一个事情总也不忘，这就错了。象站桩一样，无止境的站，或者坐功无止境的坐，也就像我们现在讲的发功无止境的发，都不是。精气神的调节，随时呢，谁是主宰呢？《性命圭旨》里边有一句话，说：谁是主人翁。画一个人在那坐着，这块又一个小人这么盘坐，两个手放在膝盖上。坐着的这个人问上面这个人，说：你是谁家子？上面这个人答了：我是你的主人翁。这个就说明一个什么问题，我们练功，自己的元神是自己的主人翁，要管自己，让他规范化。如果说，不管练什么功应该要达到一个小时，可是你超过一个小时你觉得有机会，有条件还可以继续做，如果说有事情，马上就收功。有人说这个我收不了了。你怎么收不了了，主人翁在哪里呀。问一问主人翁不就收了么。就是元命真人。犯了执着就收不了。 幻丹 还有一种幻丹，幻丹是什么呢？坐功的时候，老师一说结丹，炼丹，这丹道还没讲完呢，他那丹已经炼成了。是什么呢？幻丹，幻景。我们讲的就是有的人是神经质。那说的是没练功的人，可我们练功的人也有好多人练成了幻丹。 顽空 还有一种人，老师我这功夫也站了也练了也坐了，是动的也动了，静的也静了，可是什么也没有。是什么？是顽空，自己在干什么不知道。电影“地雷战”里说不见鬼子不挂弦，他这见了鬼子也没挂弦。 练功容易出现这三个层次的错误。

  有关老子生平简介 摘自李兆生先生《老子三清大法》 太上老君，即道家尊称之老子。 老子是我国古代杰出的哲学家，思想家。著有《道德经》五千言。据《史记·老子韩非列传》言，老子是春秋时期楚苦县厉乡曲仁里人，李耳，字聃。李耳即是老子。老子生时年代终不可考，传说与记载难以确认。道教神化老子李耳为“太上老君”、“道德天尊”。老子的观点认为“道”是宇宙自然界之本体，而“德”则是指天下万物之本性。自然为宇宙之根，宇宙生万物。指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 老子为道教尊祖至圣天神。《太上混元圣纪》曾云老子“虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世无诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化气，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。……” 《老子西升经·经序》云：“老子体自然而然，生乎太元之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载”。又云：“开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也，故众圣所共尊。” 在资料史载的文字中，也出现过异歧，详言如下： 即《玄妙经》云：“自开辟以来，六天主化，三道临正，帝帝为师，天皇时为师，号曰玄元，授《天皇经》；地皇时，为师号曰皇老，授《地皇经》；人皇时号曰王父，授《人皇经》”。此阶段内容在《化胡经》与《太上混元圣纪》都存在着分歧。下面各录文字，对照参考。 《太上混元圣纪》曾记云： “天皇时老君为天皇之师，号通玄先生，一号玄中大法师；人皇时号盘古先生；伏羲时，号郁华子；神农时号传豫子；黄帝时号广成子；少昊时号随应子，一号太极先生；颛帝时号赤精子；帝喾时号录图子；帝尧时号务成子；帝舜时号尹寿子；夏禹时号真行子；商殷时号锡则子。……” 《化胡经》云： “伏羲时为国师，号郁华子，作《元阳经》；神家时为师，号曰大成子，作《太一九精经》；祝融时为师，号曰陈颜子，作《按摩通精经》；黄帝时为师，号曰广成子，作《道成经》；颛顼时为师，号曰元阳子，作《微言经》；帝喾时为师，号曰录图子，作《黄庭经》；帝尧时为师，号曰务成子，作《故事经》；帝舜时为师，号曰尹寿子，作《道德经》；夏王禹时为师，号四季子，作《德戒经》，又作《元阳经》；殷王成汤时为师，号锡寿子，作《道元经》。” 《玄妙经》云： “自老君生则受太上重任，帝帝出为国师。至于周兴复托神李母，因李母昼卧梦大星流光竟天入口中，以渐吞尽，自觉体重有身...

玉环桩行功武技演示说要(5/8)——水撞金轮 丽龙含珠 玉虚呈华 本章节摘引李兆生先生著作《真元宝笈》。 水撞金轮 动作： 两手沿身前两侧上提，十指向下。左足尖离开地面（如图3－191所示）。 图3－191 技法： 此为高架吊马桩，左脚可作弹腿，或以搜裆腿，凤点头，提龙腿出之。 水撞金轮是指行功中，气纳丹田而后肾水充足，随之两手上提之际，坎宫真水随手而动，随之上升。内景丹道喻人之肾乃先天之本，肾为金肺之子，肾水升腾向上顺起使元气振动肺脉，称之为子来顾母，内景喻之先天真水冲撞金肺，简称之水撞金轮。水撞金轮乃是人体内气化所生，变化之机，惟在用心细悟，自有其中之妙也。此法合于先天内动，应于武法，以作轮转之形矣。 丽龙含珠 动作： 左足向前迈出一步，双手坐腕，由乳侧化切掌欲出状（如图3－192所示）。 图3－192 技法： 左足可以外截脚落地。两手作切掌取势。可尽左右肘打之妙，如阴阳荷叶肘。 动作： 重心前移，左腿膝不过足尖，右腿伸直，身形稳重。双手拇指，食指伸开，中指无名小指微屈为含机手（如图3－193所示）。 图3－193 技法： 内气注入身形，四肢以观敌变。 丽龙含珠，双手上提之际，左右分为平掌，拇指，食指伸直，中指、无名指、小指微弯，以示玄机手。行内功之时气注蟠桃穴，外运指穴功，隐藏杀机为丽龙含珠势。得机而出击者，取敌之二目也。出手之势，双手如游龙之速，食指取穴，正是武林武技之杀法以用来克敌之猛险之术。内功之中又有隐真，是行功所悟，非一日之功可知，非数年纯功不能运化者也，是此。 玉虚呈华 动作： 继上势，双掌推出（如图3－194所示）。 图3－194 技法： 此为双撞掌击姿，可为内气运行之站桩法，可封闭对方之各种来攻之势。系候敌来击之法。 动作： 乘前势，以双手推出，以腰为轴，可以化力于推中变化（如图3－195所示）。 图3－195 技法： 以腰为轴，以察来势，如在动中运化，可在动中转换进攻之势。 玉虚呈华，此语为内景行功之喻，内功精良者，能以气机外注，随行功之自然有气机吞吐开合，往来劳宫之处。气机外注时，感受者众，能以视之者稀，是术为真气擒纵，收放自如者。此系原武林内功掌法，隐于海上，渊古于道家流于武法，是为“玉虚神掌”吞吐虚弥者。呈华者，元真之气也。 此图示为“八卦九宫”地位，向前推出双手之姿（如图3－196所示）。 图3－196 技法： 右足不动，...