禅诗百卷修行笔记（100）昨夜飞身证禅林 几番岁月索真音

 

（一百）昨夜飞身证禅林　几番岁月索真音

【原文】

昨夜飞身证禅林　几番岁月索真音
曾来三界演道妙　可感九万镇惊魂
多少年华付秋水　今古光阴皆春痕
往事亦经犹梦里　法海玄珠自升沉

癸酉夏北京潭柘寺感旧一律

庚辰大雪重箓 李兆生记之

【注】：禅林即十方丛林，三界指天地人三才也，修真有成之人智慧朗照大千三界，又暗喻尽得壶中之妙，岁月年华似水，历尽沧桑，唯一轮明月缺而复圆，其中之妙大千之中几人知之而。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 

【笔记】

“昨夜飞身证禅林　几番岁月索真音”。这里的“昨夜”泛指过去、曾经。是作者自言达到过的高度。
“几番岁月索真音”是比喻在修真的道路上，持之以恒的向上求索。

“曾来三界演道妙”，这里的“三界”泛指大千世界。
诗文作者在其他文字中亦有类似地描述。
因众所周知的缘故，这里不做过多的解释，文字直白，与其他书作对比之下更容易领悟其含义。

《声律真诠》

吾乃三川金晶呈玄体，坠彼六道发宝光。胸佩丹源，箓仙可助金门宣圣法。

在《翰墨缘》中的彩页中有文字：

我自神传持正法，注入玄机见道同。

“多少年华付秋水　今古光阴皆春痕”，过去心不可得，未来心不可得。
世事变迁，如同看电影一样。大多是情感被电影中的人物情节多牵扯，偶有能跳出者也免不了心神激荡，心为境转。
诗文作者在这里以一种超脱的角度来看待。
《论语·宪问》言“知其不可而为之”。佛家言“地狱不空，誓不成佛”。
转世轮回尽在度人之中，众生度不尽，却要发出度尽众生的誓愿。这里边也有禅机待悟。
在世人的理解能力和角度上，看待的是对与错，是与非，好与坏。简单来说不过就是简单的四个字“我是人非”。但是在超脱的角度上看，可能并不存在这些。
成住坏空皆春痕。
“多少年华付秋水”是说“知其不可而为之”，“今古光阴皆春痕”是说“无我相，无众生相”。
为什么作者能这么说，诗文的前边已经做了铺垫。“曾来三界”，就言明了更广阔的“世界”。

“往事亦经犹梦里　法海玄珠自升沉”。
说“无我”，是从道理上讲述。在实际修持中，不能因此而陷入虚无，或者以“顺其自然”来遮掩自身的惰性。
“往事亦经犹梦里”是说以超然的智慧来看待世间一切，
“法海玄珠自升沉”是言在“变易”中存在的“简易”和“不易”。
正如道家所言的“无中生有”（《老子》“天下万物生于有，有生于无”）。
在这里赋予“无我”以具体的，有形象的描述：“玄珠”。
“法海”则用来形容和描述玄珠所在的时空。
具体修行中，无论是动功静功，性功命功，到一定层次以后，都要以玄珠来自我检验。
能“见”到法海玄珠，才能自证自言“往事亦经犹梦里”，否则就不是“犹梦里”，而是梦还未醒，在说梦话，甚至是梦中说梦，自欺欺人而已。
此外也是说在修行中要修先天，世事如梦，唯有真如玄珠自行运转。

玄机如律，四时如常，法阴阳而升降，依天地日月之旋天，有轨如循，经脉有持，合流有度，渐由玄境而遂感，通彻灵妙，方显道妙，印证真如。（《太乙元明灵真赋》）

诗文描述了作者自身修真有成的经历。以此为镜可以照亮后人的前程。
自古求道者众，得道者稀。
月有阴晴圆缺，智光法慧亦是如此。
文中以“明月圆缺”来比喻世事难料，即便是正宗的法脉，也有封真封法隐而不传之时。法脉本身并没有失传，但是映在世间，是世人失了法缘，故谓之缺。
老子言“大道亡矣”，同样也并不是说大道没有了，不存在了，也不是指传承断绝，而是说后人失去了领悟大道的能力。
从这个角度看去，作者书就禅诗百卷能不能理解成在“修桥铺路”，尽可能为后人延续出一条修真的坦途呢。

今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生。

此外，诗文还有一层玄机。
诗文描述了大千世界，描述了时空变换。读者在感受这种意境的时候能否与之共振，是领悟这首禅诗自带禅机、神传的关键。
如果能通灵并领悟这种禅机，就可以实现诗文中所说的效果：“玄珠自升沉”。
“有人悟出真元始，大道不修也至此。”（《元明密注演灵篇》）
这也是诗文作者精选百首禅诗的一个共性、特点。
禅是境传、神传，是震动人的心神，开慧证真的手段。也就是旧说禅钟警世的意义所在。
作者所书禅诗并不是简单地描写某种慧境，更不是天南海北将一些不着边际的，或者是华丽宏大的宗教词汇堆砌在一起惑众取宠，而是从真实场景入手升华到意境、内景，进而或是给出修行的指导，或是直接通过意境传神，使读者的心神得到振动和升华。
修真之妙惟实证者可知，非言语所能描绘。
禅诗不是为了炫耀自己的成绩，也不是为了获取别人的赞美，而是抒发自己情志的同时，引领后人，以智慧之光为后人照亮前途。这也是诗文作者弘仁以慈心境的体现。

【引文】

《李兆生书画精品集》

君是九天碧云显化身，来此三界现虹霞，肩插剑羽，以佐龙宗书妙本，四世转界应前缘。
参玄又入天阙府，封玄玄都太玄殿内总获法，伴师玄山拜真祖，玄封法位白罗仙；

吾乃三川金晶成玄体，堕彼六道发宝光，胸佩丹源，可助金门宣圣法，万宗畅旨感元因。
悟密方登玄都城，授法法轮至妙阁上真天尊，参法灵台演大道，御赐宝号金灵子。

癸亥秋七月，所书旧句联语。李兆生。

1990年真元固气法讲座

《易经》里边说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这么几句话说明了完整的修真过程。与日月要相合，人身体中有阴阳。在这个基础上还和自然界当中的万物要结合。《易经》指出来，《易经》难学吗？不难。就是阴阳二字，“简易”。可是在阴阳的变化当中，刚才讲了阴阳就是先从南北开始，然后形成东西，这个阴阳交错形成五行八卦，六十四卦，三百六十四爻等等等等。形成整个的圆周，飞天羽化三百六十五度。太阳黄经古人都计算出来了。这么简单，在变化的过程当中就形成了“变易”。可是这个规律就象太阳一样，阴阳的变化，阴气阳气的周转，不管在自然界当中，还是在我们自己的身体当中，这个规律谁也不可变，是任何人也改变不了的，所以说《周易》还有一个“不易”。

1992年混元球讲座

内丹，又叫做金丹。体内的元气，经过专门的训练，进行升炼，进行升炼，达到什么程度呢？达到元气再也不消耗了，因为人的元气消耗了，人气血衰败了，最后达到气绝身亡，人就死了。我们知道这条规律，怎么样把元气聚而不散呢？社会上就是发气，气还没怎么练出来呢，先发出去了。这种道法自然，糊涂到什么程度呢？15分钟就把大道学完了，这大道也太简单了。日本的气功研究会也说了，群众喜欢的就是好功夫。我说不是这样的，我说，比如日本，都是株式会社，是社长多还是社员多？日本的东京大学是教授多呀，是学生多呀？又说到各家功法都一样。这个观点我否认。这是我在东京也是这么讲的，黄种人，黑种人，白种人，种族不同，所在的生活的区域不同，人的国籍不同，但是人的尊严，人格，站在联合国的基点上，这都是平等的，佛法讲的是法平等，法无高下，众生皆有佛性，是法平等。另外一方面，我们站在体重上，站在量体重的称上，大家体重不一样。大家不用照相，大家对面自己看一看，相互看一看，长相不一样。能说人人都一样吗？不一样。在知识这方面，如果大家都一样，谁也不学了。毛..说群众真正是英雄，那是伟大的领袖说的。真正在学术界，多数人是无知的，少数人是学术权威，这个和张..那个年代不一样了。

真正的修真，道法自然，是真正的大道，取法于自然，达到人天合一，人能掌握宇宙的规律。并不是说，“诶呀，越舒服越好，越放松越好，弄得大家越不明白越好。”真正的功夫，按照修真来说，是有一定次第，有一定理论基础。那么如何使人的病态达到调整，除了锻炼以外，要采气，元明八式，元明功的八个的动作是采气的，是用补法来补充自己身体由于耗散而缺少的部分。混元球是在元明功和小炼形的基础上，先把元气聚成形体，让它不耗散，是这么一个专修的内容。

《真元宝笈 - 元明密注演灵篇》

有人悟出真元始，大道不修也至此。
统元楼上聚元华，冲霄阁内呈真品。万轮纷飞达天阙，落下三千杏花雨。渺渺玄光荡紫极，古今往来人拥挤。自吾一惊叹未来，几时冲霄人飞举。奈何桥上秋风冷，多少青巾来至此。

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